Помню первый год моего пребывания в местной евангельской церкви. Как обычно, собрание началось с исполнения песен, прославляющих Бога и Иисуса Христа. К тому времени я уже привык к этому обычаю и знал некоторые песни наизусть.
Но вот в моих ушах зазвучало что-то новое:
Эммануил идет перед тобой,
Эммануил воскресший и живой...
Я смотрю на текст песни с проектора и недоумеваю. Что? Какой еще Эммануил? Всегда же был Иисус! Что происходит?
Позже я спросил товарища, а он мне показал отрывок из Евангелия от Матфея:
21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
(Евангелие от Матфея, глава 1)
Мне даже как-то стыдно за этот момент: ведь эта глава была самым первым, что я вообще прочел в Библии. А эту маленькую деталь на заметку не взял.
Но вот прошли годы. Товарищ уже оставил нас. А я в очередной раз перечитал всю Библию и обнаружил некоторые подробности касательно древнего пророчества об Эммануиле.
Оказалось, что не всё так просто, как излагает Матфей.
Что за пророчество?
Пророчество об Эммануиле появилось во времена иудейского царя Ахаза, еще до Вавилонского пленения.
Для ознакомления с этим сюжетом вы можете прочесть следующие три отрывка:
- Исаия, главы 7 и 8
Здесь описано собственно пророчество и связанные с ним события. - Четвертая книга Царств, главы 15 и 16
Здесь можно найти биографические данные о царях того времени. - Вторая книга Паралипоменон, глава 28
Те же события в несколько ином изложении.
Главные герои:
- Ахаз — иудейский царь, убежденный идолопоклонник (2Пар. 28:1-3).
- Факей — израильский царь из колена Ефрема. Сановник, устроивший покушение на своего предшественника, царя по имени Факия (4Цар. 15:25).
- Рецин — сирийский царь. Совместно с Факеем он организовал военные походы на иудейское царство (4Цар. 15:37)
- Феглаффелласар — ассирийский царь.
- Исаия — Божий пророк, бывший при царе Ахазе.
Хронология:
27 В пятьдесят второй год Азарии, царя Иудейского, воцарился Факей, сын Ремалии, над Израилем в Самарии [и царствовал] двадцать лет…
(Четвертая книга Царств, глава 15)
1 В семнадцатый год Факея, сына Ремалиина, воцарился Ахаз, сын Иоафама, царя Иудейского.
2 Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал угодного в очах Господа Бога своего, как Давид, отец его…
(Четвертая книга Царств, глава 16)
Сроки правления двоих царей можно проиллюстрировать так:
Согласно Википедии, царь Ахаз правил с 743 по 727 годы до нашей эры. А по первой главе Евангелия от Матфея (стихи 9-16) можно прикинуть, что от Ахаза до Иисуса проходит около 18 поколений.
Ход событий
1 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать.
2 И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу.
(Исаия, глава 7)
Молодого и неопытного царя, естественно, пугала необходимость противостоять сразу двум армиям.
Но вот в дело вступает Бог:
3 И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему,
4 и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина.
(там же)
Всё, что требовалось от Ахаза, — это спокойно наблюдать и ждать.
5 Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря:
6 пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.
7 Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется;
8 ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом;
9 и глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены.
(там же)
Богу было ясно, что в условиях внешней угрозы царю будет тяжело просто поверить. Поэтому Бог предложил ему выбрать знамение:
10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:
11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте.
12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа.
(там же)
Казалось бы, вот она, царская вера.
Но Исаия воспринимает этот ответ иначе:
13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?
Не дожидаясь, пока Ахаз предложит свое знамение, Исаия произносит пророческое слово:
14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
15 Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе;
16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.
(там же)
И вот тут есть интересная деталь
Обещанный Богом Эммануил должен был стать знамением для царя Ахаза, то есть родиться в течение 16 лет его правления. А избавление от угрозы двоих царей, Факея и Рецина, должно было произойти в первые годы жизни Эммануила.
Иисус Христос, как мы установили выше, родился спустя семь с лишним веков после этих событий — в то время, когда Ахаза и всех его современников уже давно похоронили, а об угрозе со стороны Факея и Рецина вообще думать забыли.
По этой причине Иисус никак не мог стать знамением для царя Ахаза.
Возникает естественный вопрос.
Кто же тогда Эммануил?
Идем дальше.
1 И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз.
2 И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, —
3 и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз,
4 ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским.
(Исаия, глава 8)
По Божьему велению пророк Исаия написал на свитке имя задуманного младенца. Библейская энциклопедия Брокгауза переводит его как «Спешит грабеж, ускоряет добыча». На мой взгляд, ясности этот перевод особо не прибавляет.
После этого Исаия «приступил» к пророчице. Ни о каком сверхъестественном зачатии здесь речи не идет. Возможно, она и была девой до этих событий, но вот она во чреве приняла и родила. Кроме того, роль пророчицы здесь столь незначительна, что автор даже не упоминает ее имени.
Согласно Господу, «прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским».
Сравните это со словами пророчества в седьмой главе: «прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее».
В обоих случаях поражение двоих царей, обещанное Богом, должно произойти до того, как младенец хоть немножко поумнеет. То есть очень рано, в первые годы его жизни.
Но ведь он Магер-шелал-хаш-баз, а не Эммануил!
Однако и это не проблема:
5 И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще:
6 за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным,
7 наведет на него Господь воды реки бурные и большие — царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих;
8 и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется — дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!
9 Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите!
10 Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!
(Исаия, глава 8)
Замыслы врагов иудеев будут разрушены, а их слова и угрозы не сбудутся. Потому что с иудеями Бог!
«С нами Бог» — это и есть значение имени «Эммануил», как мы уже видели у Матфея (1:23).
Магер-шелал-хаш-баз не носил этого имени, однако он стал тем знамением, по которому иудеи могли понять, что Бог с ними.
Дальнейшие события
- Вместо того, чтобы ждать исполнения Божьего слова, как было велено, царь Ахаз начинает действовать. Он посылает к ассирийскому царю Феглаффелласару за помощью и отправляет ему сокровища из Божьего дома и из царского дома (4Цар. 16:8).
- Феглаффелласар приходит в Сирию, в Дамаск, и уводит жителей города в плен, а также убивает сирийского царя Рецина (4Цар. 16:9).
- Из биографии израильского царя Факея также известно, что Феглаффелласар берет войной несколько городов в Израильском царстве и уводит их жителей в плен. А против Факея составляют заговор его подданные, и он погибает от их рук (4Цар. 15:29-30).
- Однако союз с Феглаффелласаром выходит Ахазу боком. Кроме того, Ахаз принимается служить сирийским богам и ставит им жертвенники по всей Иудее, чем грешит против Господа (2Пар. 28:20-25).
- Это безобразие прекращается лишь во дни преемника Ахаза — царя Езекии, который уничтожает все идольские культы в Иудее и вынужден с Божьей помощью противостоять угрозе со стороны нового ассирийского царя — Сеннахирима (4Цар. 18).
Но это уже совсем другая история.
Заключение
Как мы могли видеть, пророчество об Эммануиле не может относиться к Иисусу Христу, так как оно относится к событиям времен царя Ахаза и обозначает конкретное знамение для этого царя. С Иисусом перекликается лишь кусочек этого пророчества, и именно его цитирует Матфей:
22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
(Евангелие от Матфея, глава 1)
Матфей как бы отмечает параллель между ветхозаветным текстом и новыми событиями.
Вероятно, таким образом евангелист хотел лишний раз подчеркнуть, что ветхозаветные пророчества говорят о Христе и что они сбылись именно в Иисусе. Однако, то ли по невнимательности, то ли по чрезмерной предубежденности, Матфей извлекает этот стих из библейского контекста и толкует его изолированно от остального пророчества.
Сомнительная аргументация не прибавляет ему убедительности.
Она также не делает убедительнее и нас с вами, когда мы, будучи уверены в чём-либо, стараемся обосновать наперед задуманную мысль и прибегаем для этого к любым аргументам, хоть как-то говорящим в ее пользу. (Возможно, я еще разберу другие аргументы подобного рода.)
Внимательный анализ таких аргументов показывает, что они бесполезны, и заставляет сомневаться в наших положениях еще больше, чем они этого заслуживают.
Давайте же будем внимательны к качеству наших аргументов и не позволим им вводить в заблуждение нас самих.
С другой стороны, разве это повод для колебаний в вере? Разве Иисус Христос не примирил людей с Богом? Разве не могут они, обращенные от грехов к правде и искупленные, сказать «С нами Бог»?
Еще как могут, и будут правы. А пророчество об Эммануиле здесь ни при чём. Сбылось оно во Христе или нет — с нами Бог!
Если только мы на Его стороне и делаем угодное Ему.