Одно из зол, наиболее подверженных влиянию любого вида раннего мастерства, и которое часто фатально подрывает его обещание, мой отец с наибольшей тревогой оберегал от него. Это было самомнение. Он держал меня с особой бдительностью, чтобы я не слышал, как меня хвалят, или чтобы меня не заставляли делать лестные для себя сравнения между мной и другими. Из его собственного общения со мной я не мог извлечь ничего, кроме очень скромного мнения о себе; и эталоном сравнения, который он всегда ставил передо мной, было не то, что делали другие люди, а то, что мог и должен был делать человек. Ему полностью удалось уберечь меня от тех влияний, которых он так боялся. Я совсем не осознавал, что мои достижения были чем-то необычным в моем возрасте. Если бы я случайно обратил свое внимание на тот факт, что какой—то другой мальчик знал меньше, чем я,—что случалось реже, чем можно было бы себе представить, - я пришел к выводу, что не то чтобы я знал много, но что он по той или иной причине знал мало или что его знания отличались от моих. Мое душевное состояние не было смирением, но и не было высокомерием. Мне никогда не приходило в голову сказать себе: я есть или я могу сделать то - то и то-то. Я не оценивал себя ни высоко, ни низко: я вообще не оценивал себя. Если я что-то и думал о себе, так это то, что я был довольно отсталым в учебе, так как всегда оказывался таким по сравнению с тем, чего ожидал от меня мой отец. Я утверждаю это с уверенностью, хотя это не было впечатлением от разных людей, которые видели меня в детстве. Они, как я с тех пор обнаружил, считали меня очень и неприятно самонадеянным; вероятно, потому, что я был спорщиком и не стеснялся давать прямые противоречия тому, что я слышал. Я полагаю, что приобрел эту дурную привычку из-за того, что меня в необычной степени поощряли говорить о вещах, выходящих за рамки моего возраста, и со взрослыми людьми, в то время как я никогда не прививал себе обычного уважения к ним. Мой отец не исправил эту невоспитанность и дерзость, вероятно, потому, что не осознавал этого, потому что я всегда слишком благоговел перед ним, чтобы быть иначе, чем чрезвычайно подавленным и тихим в его присутствии. И все же при всем этом я не имел ни малейшего представления о своем превосходстве; и хорошо, что я этого не сделал. Я помню то самое место в Гайд-парке, где в мой четырнадцатый год, накануне отъезда из отцовского дома в долгое отсутствие, он сказал мне, что, познакомившись с новыми людьми, я обнаружу, что меня научили многим вещам, которые обычно не известны молодежи моего возраста; и что многие люди будут расположены поговорить со мной об этом и похвалить меня за это. Что еще он говорил на эту тему, я помню очень плохо; но он закончил тем, что сказал, что все, что я знал больше, чем другие, не может быть приписано какой-либо заслуге во мне, но очень необычному преимуществу, выпавшему на мою долю, иметь отца, который мог научить меня и готов был уделить необходимое время и время; что для меня не было бы похвалой, если бы я знал больше, чем те, у кого не было подобного преимущества, но глубочайший позор для меня, если бы я этого не сделал. У меня есть отчетливое воспоминание, что сделанное мне таким образом впервые предположение о том, что я знаю больше, чем другие молодые люди, которые считались хорошо образованными, было для меня частью информации, которой, как и всему остальному, что рассказывал мне мой отец, я безоговорочно верил, но которая совсем не произвела на меня впечатления как личное дело. Я не испытывал никакого желания прославлять себя тем обстоятельством, что были другие люди, которые не знали того, что знал я; и я никогда не льстил себе мыслью, что мои достижения, какими бы они ни были, были моей заслугой; но теперь, когда мое внимание было привлечено к этому предмету, я почувствовал, что то, что сказал мой отец о моих особых преимуществах, было в точности правдой и здравым смыслом, и это закрепило мое мнение и чувства с того времени.
ГЛАВА II — МОРАЛЬНЫЕ ВЛИЯНИЯ В РАННЕЙ ЮНОСТИ. ХАРАКТЕР И ВЗГЛЯДЫ МОЕГО ОТЦА
В моем образовании, как и в образовании каждого человека, моральные влияния, которые намного важнее всех остальных, также являются самыми сложными и наиболее трудными для определения при любом подходе к полноте. Не берясь за безнадежную задачу подробно описать обстоятельства, при которых в этом отношении, возможно, сформировался мой ранний характер, я ограничусь несколькими ведущими моментами, которые составляют неотъемлемую часть любого правдивого отчета о моем образовании.
Я с самого начала воспитывался без каких-либо религиозных убеждений, в обычном понимании этого термина. Мой отец, воспитанный в духе шотландского пресвитерианства, своими собственными исследованиями и размышлениями рано пришел к тому, чтобы отвергнуть не только веру в Откровение, но и основы того, что обычно называют Естественной религией. Я слышал, как он говорил, что поворотным моментом его размышлений на эту тему было чтение Аналогии Батлера. Эта работа, о которой он всегда продолжал говорить с уважением, удерживала его, как он сказал, в течение значительного времени, верующим в божественный авторитет христианства; доказывая ему, что каковы бы ни были трудности в вере в то, что Ветхий и Новый Заветы исходят из или фиксируют деяния совершенно мудрого и доброго существа, те же и еще большие трудности стоят на пути веры в то, что существо такого характера могло быть Создателем Вселенной. Он считал доводы Батлера убедительными против единственных противников, для которых они предназначались. Те, кто признает всемогущего, а также совершенно справедливого и благожелательного создателя и правителя такого мира, как этот, мало что могут сказать против христианства, но что можно, по крайней мере с равной силой, возразить против самих себя. Поэтому, не найдя места для остановки в деизме, он оставался в состоянии замешательства, пока, несомненно, после многих сражений, он не пришел к убеждению, что относительно происхождения вещей ничего вообще нельзя знать. Это единственно правильное утверждение его мнения; ибо догматический атеизм он считал абсурдным; как всегда поступало большинство из тех, кого мир считал атеистами. Эти подробности важны, потому что они показывают, что отказ моего отца от всего, что называется религиозной верой, не был, как многие могли бы предположить, в первую очередь вопросом логики и доказательств: основания для этого были моральными, все же больше, чем интеллектуальными.