Дорогие читатели, мы публикуем уже изданный труд академика Бориса Александровича Рыбакова. Одновременно вы можете ознакомиться с рукописью ученого, где он делал свои пометки, сноски и исправления. Вы прикоснётесь к трудам академика и при желании, сможете проследить за ходом его мысли.
Приятного чтения!
1. На рубеже XI и XII вв. явно ощущается усиление политической̆ роли киевского боярства, стремящегося оградить себя от княжеского произвола и устранить разорительные княжеские усобицы, особенно грозные в тех случаях, когда та или иная враждующая сторона вступала в союз с половецкими ханами. Выступая против усобиц, призывая к дружной̆ обороне всей̆ Руси от половцев и негодуя по поводу беззакония и бесчинств княжеских тиунов и вирников, боярство объективно защищало общенародные интересы.
2. Осуждению с боярских позиций подвергалась в летописи деятельность Всеволода Ярославича в последние годы его княжения (когда фактически Киевской̆ Русью правил его сын Владимир Мономах). Князь «нача люби ти смысл уных, совет творя с ними», «начата ти унии грабити людей, продовати» (в чем сказалась оборотная сторона «Правды» Ярославичей̆). Такому же осуждению подверглись и первые шаги нового князя — Святополка Изяславича: он также не советовался со «смысленными», со старшей̆ дружиной̆, боярством. Летописец не пожалел красок для того, чтобы изобразить пагубные и тягостные для всей̆ Руси последствия подобного пренебрежения боярской̆ думой̆. Главным положительным героем концовки киевского летописного свода 1093 г. является глава киевского боярства тысяцкий̆ Ян Вышатич, представитель «смыслеиных». Автор этого летописного свода (по А. А. Шахматову —печерский игумен Иоанн) вынес свой спор с князьями за рамки годовых статей̆ и повторил его в предисловии ко всей̆ летописи, четко обозначив свое политическое кредо.
3. «Поучение» Владимира Мономаха (около 1099 г.) является прямым ответом на обвинения, предъявленные ему как фактическому правителю Руси в 1187—1193 гг. летописцем от имени «смысленных». Мономах осуждает «отроков», творящих пакости в селах и житах, осуждает «мужа крови и творящих беззаконие». Одновременно он дает понять, что «уные» обязаны «премудрых слушати, старейшим покорятися». Сам князь должен обсуждать все дела с боярством. Кроме того, Мономах в «Поучении» выступил противником княжеских усобиц и сторонником активной̆ борьбы с половецкими наездами. Одним словом, рассчитывая на избрание его великим князем киевским, Мономах полностью принял боярскую программу.
4. Киевское боярство на протяжении XII столетия достигло значительного политического могущества, что выразилось в избрании по своей̆ воле князей̆, в обязательности «ряда» каждого нового князя с «киянами» и в изгнании князей̆, не угодных киевскому боярству.
Летописцы откровенно говорят о боярских заговорах, кончавшихся то изменой̆ в разгар битвы (1146, 1169 гг.), то отравлением самого цесаря Руси (1171 г.). В юридических памятниках усиление боярства отразилось в Пространной Русской Правде, заменившей̆ (примерно в 1120—1130-е годы) старую домениальную «Правду» Ярославичей.
С 1151 г. киевское боярство устанавливает оригинальную систему дуумвирата, приглашая на великокняжеский̆ стол одновременно представителей̆ двух враждующих княжеских домов. Эта система, действовавшая (с перерывами) до 1194 г., способствовала уменьшению усобиц.
5. Один из киевских летописцев середины и второй̆ половины XII в., принадлежавший̆ к светским боярским кругам, в целом ряде годовых статей̆ довольно подробно изложил (не в общем, а по поводу конкретных событий) взгляды бояр на идеального князя. Князя приглашает Киев и вся земля Русская; переход престола по наследству совершенно не обязателен; князь заключает ряд с людьми. В случае дуумвирата составляются договорные грамоты соправителей̆ (например, «Романов ряд» 1176 г.). Князь обязан советоваться с боярской̆ думой̆. Киевляне вправе отказать князю в своей̆ военной̆ помощи, если они не считают данную войну необходимой̆. Они вправе сказать князю: «Поеди, княже, прочь!» Неоднократно подчеркивается неблаговидность действий тех князей̆, которые пренебрегали боярскими советами и следовали подстрекательствам «уных», «детских» (Изяслав Мстиславич в 1149 г. и Владимир Мстиславич в 1167 г.). Летописец последовательно проводит идею боярской̆ олигархии, что сближает положение киевского боярства с боярством новгородским после 1136 г.
6. Выкристаллизовавшиеся к 1130-м годам самостоятельные княжества-королевства (еще не поделенные на уделы) были оптимальной̆ политической̆ формой̆ с точки зрения наиболее сильной̆ части феодального класса — боярства.
Боярские идеологи поддерживают идею самостоятельных, суверенных «отчин». Для киевского летописца хорошим примером независимого княжества является Суздалыщина Юрия Долгорукого («речь» боярина в думе в 1148 г., по В. Н. Татищеву, и спор Андрея Боголюбского с Юрием Туровским в 1155 г.).
Посмертные оценки князей̆ и их предсмертные «речи», записанные в летописи, создают облик идеального с точки зрения боярских летописцев князя.
7. Несомненным сторонником суверенности крупных княжеств является автор «Слова о полку Игореве». Его уважительное, почти панегирическое отношение к Ярославу Осмомыслу, Всеволоду Большое Гнездо и Роману Мстиславичу свидетельствует о полном согласии его с существовавшей̆ в те годы политической̆ стриктурой̆. Призывы автора «Слова» к единым действиям ограничивались чисто военным аспектом («Загородите полю ворота»), касались только совместных действий̆ против половцев и совершенно не затрагивали ни принципа существования отдельных княжеств, ни права войны и мира у каждого князя, ни внутреннего распорядка княжеств.
8. Интереснейшим политическим трактатом, завершающим развитие политической̆ мысли XII в., является известный̆ федеративный̆ проект Романа Мстиславича 1203 г., сохранённый̆ и критически рассмотренный̆ В.Н. Татищевым. Время и место его первоначальной̆ фиксации следует, по всей̆ вероятности, связывать с княжением в Новгороде Константина Всеволодича в 1205— 1207 гг., когда при дворе этого князя, удостоившегося прозвища «Мудрый», писал книжник, хорошо знакомый̆ с киевскими событиями 1203 г.
Сущность проекта заключается в следующем: для обороны южных границ и устранения усобиц и котор, киевского князя должны выбирать шесть крупнейших русских князей̆: Владимирский, Черниговский, Галицкий, Смоленский, Полоцкий, Рязанский.
Отчина-домен избранного князя передается его старшему сыну. Принцип майората («а и же б местные князи не малились») предполагается применять во всех княжествах.
Киевский̆ великий̆ князь рассматривается в этом проекте не как монарх единой̆ империи, а лишь как организатор обороны, действующий «снесшися со братией» (выделено мной. — Б. Р.). Усобицы между князьями великий князь пресекает не силою оружия, «а посудит с местными князи и омирит».
9. Монархическая идея неоднократно обосновывалась летописцами-церковниками. Одним из примеров может служить речь-кантата игумена Моисея, завершающая Киевский летописный свод 1198 г. Исходя из тезиса Мефодия Патарского о том, что «малое небо — богомудрого душа», Моисей (подражая по форме Кириллу Туровскому) проводит сопоставление благих дел князя Рюрика Ростиславича с мудрым устройством Вселенной̆ богом.
Придворный̆ монархизм наполняет все летописание при дворе Андрея Боголюбского. Здесь мы встретим даже такой сомнительный̆ с точки зрения канонического христианства тезис: «Естеством бо царь земным подобен есть всякому человеку, властью же сана — вышьши, яко бог!» (выделено мной.—Б. Р.).
Возможно, что именно это уподобление Андрея Боголюбского богу вызвало к жизни сатирическое произведение (оригинальное или переводное?) «Слово о Адариане царе, како ся велел звати богом», вышедшее, очевидно, из кругов оппозиционного боярства.
10. Во Владимиро-Суздальском летописании единственный̆ раз за весь XII в. прозвучал голос летописца, защищающего интересы порабощаемого и закабаляемого населения. Автор поучения, написанного по поводу грандиозного пожара во Владимире в 1192 г. (я полагаю, что им мог быть Даниил Заточник), обращается к сильным мира сего с призывом не только накормить и приютить погорельцев, но и «разрешить узы бедных» и уничтожить «вписанье неправедно», т. е. какие-то кабальные грамоты, которые заставляли подписывать голодных и разоренных горожан.
В летописных материалах, принадлежащих, по-видимому, той же руке, есть смелый тезис: «за грехи царя бог казнит землю».
11. Даниил Заточник в своем «Слове» (1197 г .), не покушаясь на основы феодального строя, признавая и княжескую власть, и боярство («паволока, испещренне многими шелки...»), выступает против произвола и беззакония княжеских тиунов и рядовичей. Однако его позиция диаметрально противоположна позиции богатых «смысленных», осуждавших то же самое явление при Мономахе; Даниил судит о рядовичах с точки зрения разоренного человека, не огражденного от произвола «страхом грозы» княжеской̆.
12. Наиболее прогрессивное направление политической мысли XII в. представлено в русском летописании мощной̆ струёй̆ боярского творчества. Защита Руси от половцев, ликвидация княжеских военных усобиц, приостановлениекняжеского круговорота XI в., организация реально управляемых княжеств с постоянной̆ династией̆, требования законности и постоянное стремление к миру — таковы положительные черты боярской̆ идеологии в условиях бурного развития «восходящей стадии» феодализма.
Будем рады любой вашей реакции (подписка, комментарии, лайки, репосты). Активные зрителей по итогам месяца, будут вознаграждены приятными сувенирами, принадлежавшими когда-то академику.
Рукописи, документы, письма, схемы, таблицы, карты из архива академика Бориса Александровича Рыбакова мы публикуем в социальных сетях:
Vk — Архив академика Б.А. Рыбакова
Ok — Архив академика Б.А. Рыбакова
Fb — Архив Рыбакова
Дзен — Архив академика Б.А.Рыбакова
YouTube — Тайны архива Рыбакова
В создаваемый фонд Бориса Александровича, мы с радостью примем любые материалы, которые смогут нам помочь в работе над архивом (статьи, книги, журналы, медиафайлы, фотографии, воспоминания очевидцев). pervovsvyatoslav@yandex.ru
Архив великого ученого, академика Бориса Александровича Рыбакова считаю достоянием всего нашего народа!
Далее приглашаю к просмотру первой лекции академика, которую он прочел в Сергиевом-Посаде в 1995 году. «Пророчества академика Бориса Рыбакова. Откуда есть пошла Русская земля». В конце данной лекции, отвечая на вопросы слушателей, Борис Александрович однозначно говорит об Велесовой книге.
Приятного просмотра!
Хранитель архива: Первов Святослав — pervovsvyatoslav@yandex.ru