Исихазм, и термин какой-то мудреный, заморский, и, причем здесь власть и РПЦ, опять умничать кто-то решил и «все мозги заплести», как поет Владимир Семенович Высоцкий. Однако, напротив, этот термин имеет прямое отношение к истории России, которую называли тогда Земля Русская, а черпать нам смыслы и опыт осталось только оттуда, из прошлого, будущее темно и очень неопределенно, несмотря на творческие усилия фантастов и стратегов. А настоящее - зыбкий хаос постмодернизма, за что ни возьмись, через время обернется какой-нибудь мутной стороной. Это православное движение монахов не только продлило лет на сто жизнь Византийской империи, но и дало духовную энергию для создания Русского государства на тот период Московского.
Уже всем понятно, что мы(страна, да и мир) прошли круг и догнали свой хвост, как в игрушке компьютерной, не перешли на следующий уровень, не заметили, пропустили вход, пронеслись мимо на «мерсе», пуская розовые, сладкие слюни в затемненных очках, что бы ничего не замечать. NO PROBLEM. И наша держава, дремучая и опасная на взгляд запада, которая всегда фактически стрОжила, можно сказать, на современном сленге – строила своих нынешних «партнеров», тоже одела дурацкий колпак либерализма и понеслась вскачь на деревянной лошадке. Как там у М.Жванецкого: «История России - борьба невежества с несправедливостью», второго сейчас в избытке, так может, начнем с первого и поищем в нашей истории, пусть не золотой ключик, но добрый совет, как с этим вторым побороться и во власти, и в РПЦ. А они там есть, добрые и важные для нас советы, в нашей русской истории. Поэтому, давайте нырнём ненадолго в историю.
Исихазм и Палама, спасение империи ромеев.
Исихазм появился в 4-5 веке на территории Сирии, Палестины, Египта. Монахи отшельники достигли вершин в христианской аскезе и молитвенном делании, но не будем прослеживать весь путь развития этого уникального учения, описания его можно найти во многих трудах историков церкви, начнем поближе к нашему времени и к России. В XIII веке в Византии родился святитель Григорий Палама. Поскольку, по крови он был аристократ, да ещё и в связи с ранней смертью отца, его опекуном стал сам император Андроник II, можно сказать: «золотая ложка во рту», будущее обеспечено и, причем приличное. В каком-то смысле это сбылось, но совсем не в том, каком ожидалось: карьера, дворцы, красивые женщины и далее по списку, как у наших высокого ранга чиновников и олигархов. Промысел Божий круто изменил судьбу константинопольского аристократа, изменяя этим не только церковь, но и политику Византии и всех связанных с ней государств, в том числе и земли русской. В двадцать лет от роду, получив лучшее на то время образование, которое включало труды Аристотеля и все классические науки того времени, он резко меняет свое, определенное сословием и императорским двором, будущее и уходит на Афон, становится монахом- отшельником. И на этом пути, познав учение исихазма не только с помощью опытных наставников, но на собственном опыте, изучив уникальную практику Богоискания, к тому же, имея великолепное светское образование, он вошел в ряд духовных авторитетов Православного богословия. Что же с того, богословов из числа архиепископов, Александрийского, Антиохийского и Константинопольского патриаршеств в то время, время активного развития богословия, споров с ересями, первых соборов, было много. На слуху, наверное, одна десятая из этих имен. Вот ещё один - Григорий Палама. Что же такого он сделал, написал, сказал, за что во время Великого поста третье воскресение - его день и какое это имеет отношение к нашей современности?
В описаниях истории жизни Григория Паламы есть упоминание, что он не хотел выходить из отшельничества. Погружение в «умную молитву», осознание и ощущение «Фаворского света» отделили его от реального мира и, возможно, он действительно хотел уйти от византийских интриг и перипетий политики империи, но Бог распорядился по-другому. «Мы все родом из детства» и из юности, там получили опыт, знания, многие привычки, впитали примеры и смыслы, с которыми проходим всю жизнь. Григорий Палама не мог зачеркнуть своё прошлое, оно должно было в каком-то виде повернуть его на уготованный путь. Богослов стал политиком. Не думаю, что открываю что-то новое, но вижу, что не за его победы в богословских диспутах, не за его большие письменные труды в богословии Константинопольская церковь канонизировала Григория Паламу. Его главные заслуга перед Православной церковью и империей ромеев, это синтез исихазма и политики государства. Фактически он, внедряя исихазм в политику, продлил, конечно, не предполагая этого, жизнь империи на сто лет и оказал огромное политическое влияние на близкие по исповеданию православные балканские страны и Русь.
Исихасты- отшельники не кончали академий в Александрии или Константинополе. Полуграмотные или неграмотные монахи, затворившиеся в своих скитах, раскиданных по гористым пустыням Синая, Сирии или Греции, кому они были нужны, кроме Бога? Императору или патриарху? Да, они все тысяча сто двадцать три года существования империи денно и нощно сохраняли и приумножали свои богатства и богатства и территории империи. Воевали, подкупали, интриговали, несли православную веру на завоёванные или включенные в сферу интересов территории. Не гнушаясь никакими средствами. Уж что-что, а политика, дипломатия, как бы сказали сейчас, геополитическая, стратегическая мысль в Византии на десять шагов опережала все ближайшие государства. Что им, аристократам, в десятках поколений, императорам, патриархам, впечатления от роскоши дворцов и храмов, которых были самым убойным психологическим оружием для вождей любого из народов мира тех веков. Да ещё и страсти человеческие - от самых высоких до самых низких и во дворцах, и патриарших палатах. Что им до нищих монахов на окраинах империи?
Вот он где - подвиг Григория Паламы, он спустился в самый низ горы по социальной лестнице, одновременно поднявшись на самый верх духа веры. В самые суровые для Византии времена: гражданской войны, угрозы турецкого нашествия, падения нравов, антагонизма между Константинополем и даже ближайшими предместьями, он открыл не только один из путей познания Бога в земной жизни каждому православному, но путь спасения всему государству. Скорее всего, он осознал это, он был «лукавым греком», как говорили на Руси о византийцах, вкладывая в смысл выражения мудрость, а так же глубоко верующим и высокообразованным и он любил свою родину.
Что, императоры с золотой посуды перешли на оловянную и спали, подложив полено под голову, а патриархи все накопленные богатства церкви пожертвовали на спасение отечества – конечно, нет. Но времена изменились, внутренняя, и внешняя ситуация в стране требовали кардинальных изменений. Вот здесь: идеология, дух, аскеза исихазма- они дали те, можно сказать, инструменты в руки духовной и светской власти для спасения империи и, более того, расширения влияния Константинопольского патриаршества на огромные территории Евразии. Здесь появились, обоснованные с точки зрения государственной целесообразности и благословленные патриархом, возможности: и сокращения расходов на роскошь, и борьбы, как сейчас принято говорить с коррупцией, и главное- идеология для радикальной борьбы с гуманистическим, в терминологии того времени «эллинским» направлением в византийской элите, это то, что мы сегодня называем либерализмом. Так же, как сейчас произошла замена понятий, когда термин, имеющий положительное значение в предыдущие эпохи, приобрел негативный смысл, а часть элиты, исповедующая эти принципы, по сути, стала предателями и разрушителями государства.
Исихазм – православная традиция аскетов, жестко исповедующих религиозные и нравственные евангельские принципы, превратилась в идеологию элиты империи. Григорий Палама стал здесь не только проводником христианских правил жизни, в самой чистой и близкой к Апостолам традиции, но, говоря современным языком, стал интерфейсом между императором(он знал его лично), между патриархом(они были близкими друзьями) и народом, и грандиозными задачами, которые необходимо было решить для сохранения государства ромеев. Вот здесь, думаю, главная заслуга Григория Паламы и причина его канонизации в святцах.
Русский исихазм.
А нам то что до заморских духовных течений, пусть православных, пусть с положительным результатом для Византии? Мы уже попробовали «ихний» западный опыт созидания по капиталистически в 90е годы прошедшего века, хлебнули с горкой, чуть не подавились. Но тот первый опыт, он не только византийский - он ещё наш, русский и как раз из тех времен, когда началось объединение русских земель, осознание себя жителями этих земель - единым народом.
Преподобный Сергий Радонежский- великий русский святой. Во многом, благодаря ему, состоялась великая победа на поле Куликовом. Духовный учитель и подвижник, не просто укрепивший, а поднявший дух народа Руси. Он понял суть исихазма, и всей своей деятельной духовной жизнью развил его в русской православной церкви. Да, идея объединения русских княжеств для победы в борьбе с Золотой ордой, была и ранее. Эта идея периодически подталкивала вечно враждующих князей к союзам, но силу, духовную силу, силу общенародную, соборную она приобрела, благодаря Сергию Радонежскому, его многочисленным ученикам и последователям. И вся жизнь великого подвижника служила примером нравственной и духовной чистоты. И где выше духовные подвиги исихазма в солнечной Малой Азии или в наших суровых глухих лесах это, как говориться, ещё надо посмотреть. Трудно сказать, пришла ли идеология исихазма в княжеские терема, особенно в части аскетизма, но самоотречение «за други своя», за отечество, судя по событиям XIV-XV веков, пришло в сердца и князей, и воинов, и хлебопашцев.
Ещё один известный нам исихаст, Святой Стефан Пермский. Монах, совершивший подвиг веры, равный подвигу апостолов Иисуса Христа. Он принес православную веру языческому народу в лучших традициях православия, на языке этого народа, выучил язык и перевел Евангелие на язык зырян. Это время духовного взлета русского православия, в течение нескольких десятков лет в северных пределах Руси было создано-построено более ста пятидесяти монастырей. Такое духовное и нравственное влияние на жителей северо-восточных княжеств земли русской, можно сравнить в наше время с появлением и развитием всех медийных источников информации и социальных сетей вместе взятых. Результатом стала Куликовская битва - осознание тверичей, рязанцев, москвичей и др. единым народом и окончательное избавление от власти орды после Стояния на Угре. Вот какой мощный заряд заложили эти проповедники-исихасты в заплатанных рясах, в дух народа.
Ничто, так не влияет на сознание и на силу движения русского народа к цели, как объединение ради высоких идей и на справедливых принципах: Правда и справедливость выше закона, Не в силе Бог, а в правде. Исихазм - монашеское направление христианских практик в Константинопольской церкви, приобрел здесь, на Русской земле свою форму, вошел в резонанс с духом народа, населяющего эту землю, благодаря чему выжила, спаслась Русь, как единое целое, как русский народ.
По всем каналам прошло Послание В.В.Путина Федеральному собранию. Посмотрели на лица сидящих в зале перед президентом. Есть среди них исихасты? Ответ однозначен: нет. А президент? Возможно. А возможно и нет. А ведь в это время, которое уже не на пороге, а здесь- мы в нём живем, альтернативы нет: или покроется плесенью и гнилью, или разлетится в куски, то, что мы зовем Родиной. Только они, деятельные подвижники духа, остановят этот вагон в пропасть. Есть ли они? Конечно, есть. Не во дворцах, не патриарших палатах, но должны же быть, Господи! Где вы - исихасты?