В заключительную часть «Зогара» входят сочинения «Идра рабба» («Большое собрание») (Зогар, III , 127b -145a ) и «Идра зута» («Малое собрание») (Зогар, III , 287b -296b ), которые, по мнению большинства каббалистов, представляют его самую важную часть, ставшую позднее основным источником вдохновения для лурианской каббалы.
В трактате «Идра рабба» Шимон бар Иохаи созывает своих учеников, чтобы объяснить им суть божественного мира. Собрание проходит в роще рядом с гумном между Сафедом и Меромом. В ходе рассказа Шимона бар Иохаи его слушатели становятся «колесницами» (меркавот) для «ликов» (парцуфим), поглощаясь в них или становясь их воплощениями. Кульминация наступает при описании совокупления между мужским и женским ликами (Зогар, III , 144a -b ), когда слушателям предстаёт видение «человека на престоле» из Книги пророка Иезекииля, т.е. внутренней природы божественного союза. В этот момент соединения Шхины с Царём в состоянии мистического экстаза погибают три ученика Шимона бар Иохаи – рабби Йосси бар Яаков, рабби Хезекия и рабби Йеиса, воплощающие сфиры Тиферет, Нецах и Год, которые находятся в месте божественного совокупления. После того, как ангелы возносят их души на небо, является пророк Илия, «сияя искрами божества» (IR 144b ), и объявляет, что они были принесены в жертву и суть «доля Святого, да будет он благословен».
В трактате «Идра зута» Шимон бар Иохаи излагает божественные тайны, находясь на смертном одре и воплощая в себе сфиру Йесод (божественный уд) (IZ 296a ).
Оба трактата описывают тело божества, которое составляют три «лика» – Арих анпин («Долгий лик» или «Долготерпеливый»), он же Аттика кадиша («Ветхий святой»), он же Аттик йомин («Ветхий днями»), Зеир анпин («Короткий лик» или «Нетерпеливый») и Нуква («Жена»).
Арих анпин имеет вид головы без тела, у него один глаз, не имеющий век и бровей (IR 129b , IZ 289a ). Череп (gulgolta ) Арих анпина не имеет начала или конца, из него эманируется весь остальной мир (IR 128a -b , IZ 288a ). Согласно «Идра рабба», Арих анпин состоит из сфирот Кетер, Хохма и Бина, о чём подробнее говорит «Идра зута»: «Три головы Ветхого (Аттика) находятся одна внутри другой, одна над другой, и всё же они суть одна голова, голова всех голов, которая не есть голова, ибо никто не знает, что в этой голове, ибо никакая Премудрость (Хохма) или Разумность (Бина) не прилегает к ней» (IZ 288b ). Каждая из трёх голов в свою очередь триедина: «как Ветхий святой (Аттика кадиша) увенчан тремя головами, так и в каждой из них суть три сияющие головы, каждая прилегающая к другой, две по сторонам и одна, которая заключает их в себя» (IZ 289b ).
Перекликаясь с более ранним сочинением «Шиур кома», перечисляющим части божественного тела и указывающим их гигантские размеры, «Идра рабба» сообщает, что длина носа Арих анпина – триста семьдесят пять миров (IR 130b ).
Первым божественным союзом является союз сфирот Хохма и Бина, они же парцуфим Абба («Отец») и Имма («Мать»). Абба есть порождающее семя Премудрости, а Имма – вынашивающая утроба для этого семени. «Идра зута» толкует название сфиры Бина («Разумность») как ben Ya ”H «сын Яхве» (IZ 290a -b ). Абба и Имма порождают не только нижние парцуфим, но и высшую сфиру Даат (она же Кетер), и от их союза зависит устойчивость всего Адама кадмона, т.е. древа сфирот (IZ 295b -296a ). Вверху этого древа их союз порождает сфиру Даат, когда «Имма втягивается в чистый эфир и приобретает белизну Ветхого (Аттика)» (IZ 290a -b ).
Внизу они порождают Зеир анпина, который получает качества своих родителей в виде двух венцов, «ибо венец Хесед скрыт в Абба, а венец Гвура – от Имма» (IZ 291a ). Через эти венцы божественный свет Ветхого святого сияет на их сына Зеир анпина и дочь Нукву.
В отличие от Арих анпина, который состоит из одной головы, Зеир анпин имеет полноценное человекообразное тело (IZ 289a ). Он есть бог библейского мифа и адресат литургического обращения. Борода Арих анпина состоит из 13 частей (тиккуним). По ней божественная эманация стекает на бороду Зеир анпин и далее в телесный мир. «Борода Зеира черна, что свидетельствует о присутствии в ней качеств суда, а борода Ветхого бела как снег» (IR 132a , 137b -138a ). Арих анпин также именуется «Большой белой головой» (ср. образ «Ветхого днями» в Дан. 7, 9).
Зеир анпин возникает из бороды Арих анпина на уровне груди, а Нуква – из бороды Зеир анпина на уровне груди. Когда появляется череп (gulgolta ) Нуквы, её рыжие волосы оказываются спутанными с бородой Зеир анпина (IR 141b -142a ). Пламя Шхины опаляет края его бороды. «Все нижние сущности объединены в Нукве, они питаются ею и возвращаются к ней, она есть мать всем им, которая питает всё тело. Она именуется малой Премудростью (Хохмой), в отличие от великой» (IZ 296a ). Шхина, символом которой является цитрон (Лев. 23, 40), принимает божественные эманации из сфирот Хесед и Дин (Гдола и Гвура) (IR 135a -b ).
Из носов и ртов «ликов» (парцуфим) исторгаются силы суда (динним и гвурот) (IR 143a ), представляющие собой остатки разбившихся сосудов, в которых сосредоточились истечения сфиры Дин и тем самым образовалось зло. Эти силы зла составляют из себя самостоятельный демонический пантеон.
В имени Яхве (yhwh ) буква йод – это Хохма (Абба), первая h е – Бина (Имма), вав – Зеир анпин и вторая h е – Нуква, поэтому это имя есть «суть всего» (IZ 290b ).
Вторым божественным союзом является союз сфирот Тиферет и Малхут, они же парцуфим Зеир анпин и Нуква. Он воспроизводится каждую субботу – «в день, когда Матронита сидит с Царём» (IR 143a ), совокуплением Святого, да будет он благословен, с Матронитой, которое объединяет весь мир в одно тело. Волосы Нуквы загораются пламенем, она питает божественное тело, объединившееся в сфире Тиферет, как «великое древо». Древо распространяет через бёдра, почки и ятра силу и влагу всего тела («Небесных воинств»). Ятра Зеир анпина называются «двумя яблоками» (ср. Песн. 2, 3); ученик Лурии Хаим Виталь отождествляет их со сфирот Нецах и Год. «Основание» (yesod ) Мужа, т.е. его уд, оплодотворяет Жену (IZ 296a ). В субботу они соединяются лицом к лицу и становятся одним (IZ 296a ).
Согласно «Идра зута», культовое поклонение воздаётся Арих анпину, Зеир анпину и Нукве как отдельным божественным личностям: «Надлежит радоваться трём субботним блюдам; это есть тайна веры, когда накрывается стол и празднуются три блюда: блюдо Царицы, блюдо Царя и блюдо Ветхого святого (Аттика кадиша)…» (IZ 288b). [1]
[1] Pinchas Giller . Reading the Zohar: The Sacred Text of the Kabbalah. Oxford, 2001 .
См. тж.:
https://ridero.ru/books/vot_b-gi_tvoi_izrail/
https://www.ozon.ru/context/detail/id/141529705/
https://www.litres.ru/sergey-petrov-11700776/vot-b-gi-tvoi-izrail-yazycheskaya-religiya-evreev/
https://www.amazon.com/dp/B0742K7PX8
См. тж.
https://ridero.ru/books/zavet_narodu_i_svet_plemenam/
https://www.ozon.ru/context/detail/id/191243269/
https://www.litres.ru/sergey-petrov-117007/zavet-narodu-i-svet-plemenam-ahemenidskaya-persiya-v/