философия

философия- форма духовной деятельности направленная на постановку анализ и решение

коренных мировозренческих проблем, о мире в целом и человеке в нем.

сформировал понятие пифагор, платон разьяснил, так же аристотель внес значительный

вклад.философия избрала своим ориентиром критическое осмысление мира и

человеческой жизни

строение целостного бытия:

самые малые частички веществ из которых строится мироздание

безграничная делимость природы

с целью прояснения философского понятия Аристотель создал понятие "метафизика"-

особый тип знаний надстраивающийся над физическими знаниями

в этом понимании философия включала в себя все типы знаний

в 17 веке естественные науки потделились от философии в связи с достаточным

собственным развитием

в 17-18 философия отделилась от религии

в середине 19 века доминировать стала не философия а уже наука

тогда же появилось мнение что философия должна оринтироваться на построение целостной

картины бытия на средстве рационального постижения

задача философии тогда поставилась примерно такая-создать предельно обобщенную

универсальную картину мира и место человека в нем

в философию входит вся практически-преобразуемая деятельность человека.

культура- совокупность преобразованных или заного созданных человеком природных

вещей и явлений

культура- все то, что отличается от естевственного, природного мира, что несет

на себе больший или меньший отпечаток следов и продуктов человеческого воздействия

на естевственный мир в котором разворачивается жизнедеятельность человека, в том

числе его разумно- волевой активности.

природа всегда была и остается предпосылкой и фундаментом всей человеческой

активно-преобразовательной деятельности. С учетом этого сохраняется всю свою значимость

традиционное понимание философии как особой формы духовной деятельности человека

претендующей на выработку целостной универсальной картины бытия.

И.Кант-основоположник немецкой классической философии

что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться?что такое

человек в чем смысл и назначение его бытия?

эти вопросы достаточно четко обрисовывают проблематику философии и вместе с тем

нуждается в существенном дополнении

Кант исключил основы универсального бытия из этого списка.

Кант полагал что человек не способен выйти за рамки своего познания и мышления.

ведь мир как он считает проходит через сито сознания человека,несет на себе отпечаток

деятельности сознания интелекта,мы видим мир таким каким он нам кажется а не таким

какой он есть на самом деле.

у человека нет способов избежать этого воздействия сознания.

этот вывод спорен, он отвергается практически всеми философами- предшествиниками канта

всем последующим развитием этой мысли.

в действительности у человека есть возможность преодалеть рамки своего сознания и

мышления

таким образом к перечисленным Кантом проблемам следует добавить вопрос о фундаментальности

универсальных свойствах самого бытия

Кант и многие другие считали что наиболее естественная последовательность вопросов

в той очередности в которой их перечилслил Кант

Творческие поиски философской мысли связаны прежде всего со стремлением теоретически

осмыслить проблему отношения человека и мира

создание универсальной целостной системы бытия и места человека в нем реализуется в философии

посредствам теоретического осмысления содержания, заложенного во всех формах жизненно

практической и духовной деятельности человека

особую и важную роль в философском постижении мира играют историко-философские исследования

философия выступала не как констатация сущего мираа в виде как он непосредственно

предстоит человеку, а раскрывая слои бытия, открывая мир в его сущностных свойствах

и характеристиках

философия формулировала теоретическое обоснование программыдействий человека в мире

реализации должного или жеательного идеального миропорядка и общего склада человеческой жизни

эта соц установка философского знания и ее вклад в будущее прогнозируемое направление

развития общества и человека не всегда лежит на поверхности изненых процессов и явлений

в мире сейчас обсуждаются проблемы о сущность и путь становления гражданского общества

правового гос-ва свободы личности и тд, что б понять вклад философии в эти проблемы

можно вспомнить что эти вопросы поставлены впервые были именно философией, почти 300

лет назад в трудах Руссо Гоббса Локка

теоретическое обоснование программы действий человека провозглашение новых мировоззренчиских

идеалов и ценностей всегда органически свазанно с нравственностью и другими формами

ценностного сознания. но философия подвергает ценности критическому анализу.

философия берет на себя функцию интеграции синтеза всего наличного знания и свокупной

человеческой культуры помогает все отрослям соц научного знания и отдельным отрослям

опираясь на опыт различных форм изненно практического освоения мира перерабатывая

в своих понятиях мировоззренческие идеи. философия призвана осуществлять интеграцию

всех форм деятельности человека в этот исторический период выступая в качестве

самопонания эпохи.

Гегель-"философия-эпоха схваченная в мысли".

в современных условиях задачи философии связаны с выработкой сознания предпологающего

ответственность людей перед глобальными проблемами,пораждаемыми современной стадией

техногенной цивилизации,от которых зависит выживание человечества.

структура философии

наиболее часттой точкой зрения структуры философии является 3 тесно связанные друг

с другом части:онтология(учение о бытие) гносеология(учение о познании) аксиология

(всеобщая теория ценностей)

на онтологическом уровне решаются проблемы наиболее общих взаимоотношений мира и человека

человека пытается выявить основные формы проявления мира ставит вопросы един или

множествен мир как он развивается и развивается ли.

философия ставит эти вопросы в их предельной форме.

человек,являясь частью бытия в то же время противостоит ему,и осознает противостояние

одна из реализаций этой ситуации,позволяет рассмотреть весь ми как обьект познания.

на этом уровне,уровне гносеологии,ставится вопрос о познаваемости мира и обоснованности

наших знаний нем.на этом уровне строится теория познания как философское учение о знании

и закономерностях познавательной еятельности человека.

человек существо одухотворенное.не только познает мир но и живет в нем как его часть

эмоционально осознает свое суествование,права,обязанности, эти проблемы решаются на

аксиологическом уровне.Аксиологию интересует не бытие,а человеческое отношение к нему

Праксиологический уровень связан с анализом деятельности человека по освоению реального

бытия предметного мира. в этом смысле практика является активным связующим моментом

между миром и человеком, между бытием и мышлением. человек познает закономерости

бытия оценивает значимость для развития,имея возможность творчески применять знания.

для каждого уровня философии характерной является определенная философская дисциплина.

однако поскольку философия представляет целостное знание, но все дисциплины можно

привести к какому то 1 уровню.кроме онтологии гносеологии аксиологии и праксиологии

как предметных уровней существуют и другие дисциплины философии:

логика-учение о последовательном и упорядоченом мышлении.изучает формы выражения мыслей

и формы развития знаний.приемы и методы познания а так же собые законы мышления.

класическая логика подразделяется на учения о понятии суждении и умозаключении

а так же учения о логических исследованиях, доказательства и опровержения.

данная дисциплина приобретает особое значение в наше время когда развитие человека

становится все более осмысленным, человек ощущает острую потребность в саморазвитии,

сочетаемую с развитием общества.

Цель этики-выявить фундаментальные предельные основания справделивых,разумных

и осмысленных действий в совместной жизни людей.выдвигаемые этические принцыпы

должны быть общезначимы и понятны, обоснование проводится без опоры на авторитеты

или соглашения.

эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления,его воздействие

на воспринимающего.

социальная философия- дисциплина связанная с выявлением вопросов о том, что такое

общество , что можно отнести к общественным явлениям, как реализуются соц. закономерности

философия религии ставит вопрос о сущности феномина веры и религиозного сознания,

о функционировании их в обществе о значении для человека.

философия права решает проблему обоснования права.

политическая философия конкретизирует положения социальной философии, рассматривает

структуру,функции и смысл гос-ва закономерности его развития, особенности управления.

Античная философия.

Гензис в древней греции.

у философии свой особый подход к предмету, отличающий ее как от житейско-практического,

так и от естественно-научного подхода к миру.

первые греческие философы выступили как критики традиционной мифологии.

но выступая как критик философ полностью не порывает с культурной традицией, с нрами

и обычиями той соц общности, к которой принадлежит.весь драматизм истории философии

коренится в отношении философа к традиции,форме быта и образа жизни.

философ ставит это все под сомнение, что бы докопаться до подлинных корней.

философия с самого начала глубоко укоренена в жизненном мире человека, и какими бы не

представлялись рассуждения философоф они не случайно всегда авершаются о том, как

следует человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности.

возникновение античной философии(6 век до н.р.) когда прежние представления обнаруживают

свою недостаточность,неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.

древнегреческая религия и мифология- политеизм, многобожие.

кризис мифологического сознания был вызван рядом причин.

экономическое развитие греции.

возникновение колоний.

рост населения.

самое важное-расширение связей и контактов с другими народами, открытие новых обычаев

нравов,верований.

происходит разложение традиционного типа социальных отношений.

в качестве формы знания выступала мифология.

разрушение сложившихся форм связи между людьми потребовало выработки новой жизненой

позиции. философия стала ответом на это требование, предложила новый тип самоопределения.

философия возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей

пытается найти фундамент, на котором можно возвести новый тип культуры.

космологизм и онтологизм греческой философии

уже у первых физиков философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего.

тут сказался обьективизм и онтологизм античной философии, центральный мотив-выянить

что действительно есть, пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах.

на место мифологического порождения у философоф становится причина.

однако мышление первых философоф не свободно от образно метафорической формы, в нем

логическая обработка понятий не заняла заметного места.

освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания чувсв к знанию

интелектуальному, оперирующими понятиями.

соглсно пармениду бытие-то,что познь можно только разумом,а не с помощью органов чувств

парменид:"одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует"

здесь в класической форме выразился рационалистический характер древнегреческой философии

ее доверие к разуму, то чего нельзя без противоречия помыслить не может и существовать.

согласно элеатам, бытие-то что всегда есть, оно так же едино и неделимо как мысль

о нем в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира

только то что в себе едино может оставаться неизменным и неподвижным тождеств. себе.

своеобразие античной диалектики.Апории Зезона

зезон выдвинул ряд парадоксальных положений которые получили название апорий.

с их помощью он хотел доказать что бытие едино и неподвижно а множественность

и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не есть быие.

перя из апорий-дихотомия(деление пополам) доказывает невозможность мыслить движение.

другая апория-ахилес и черепаха, о том что ахилес не догонит черепаху так как каждый раз

когда он пробежит растояние черепаха пройдет еще немного вперед

3я апория-стрела, летящая стрела на самом деле покоится, движения нет,время-сумма

неделимых поментов,отдельных мгновений, пространство- сумма неделимых отрезков,мест.

вывод зезона- ни множество,ни движение, не могут быть мыслимы непротиворечиво,посему

не существуют в действительности, не явзяются истинными,пребывают только во мнении.

зезон сформулировал вопрос о природе континуума,одной из вечных вопросов для человека

и так, в потятии бытия элиатов содержится 3 момента: 1 бытие есть а небытия нет

2 бытие едино, неделимо

3 бытие познаваемо, а небытие непознаваемо,его нет для разума-оно не существует.

материалистическая и идеалистическая трактовка бытия

демокрит(460-370 г до н.р.) отстаивает тезис о том что бытие есть нечто простое,

понимая под ним неделимое-атом.

атомы нельзя видить,их можно лишь мысить, что пересикается с теорией элеатов.

демокрит предложил продуманный вариант механистического обьяснения мира:

целое- сумма частей, беспорядочное движения атомов и случайные столкновения-

причина всего сущего.

Платон(428-348 до н.р.)-бытие вечное и неизменное,познаваемое лишь разумом и

недоступное чувственному восприятию.

бытие-идеальное бестелесное образование- идея.

все что имеют части-изменчиво->не существует/

идеи Платон называет сущностями.

нематериальные сверхувствитеьные идеи составляют сущность чувственного мира.

вещи причастны идеям, поэтому и существуют.

р

биие=становлениеяд противоположных определений по платону:

вечное=временное

покоящееся=движущееся

бессмертное=смертное

постигаемое разумом=воспринимаемое чувствами

тождественное=иное

неделимое=делимое

как обеспечить свять,едиство самого мира людей? не рассыпаются ли они на множество

изолированных сущностей?

каждое из многих тоже есть нечто одно- тоесть причасно к единому.

единое платон отождествляет с высшим благом, к которому все стремится, и через это

получает собственное бытие.

давая идалистическую трактовку бытия платон одновременно и осуществил следущий важный

шаг в движении философии от метафорического к понятному мышлению.

что бы обьяснить явление, по Платону, надо найти его идею,иначе говоря его понятие:

что постоянное и устойчивое, неизменное в нем, что не подвержено чувственному

восприятию.

Аристотель (384-322 до н.р.)

критик платоновской концепции бития, ошибка платона в том что он приписал идеям

самостоятельне существование, обособив и отделив их от чувственного мира, для которого

характерно движение и изменение.

при этом сохранятеся характерное понимание бытия как чего то устойчивого,неизменного

аристотель назвал сущностью индивиды, например этот человек.эта лошадь,виды и роды

суть вторичные сущности,производные от указанных первичных.

сущность-еденичное обладающее самостоятельностью, в отличии от его состояний и отношений

являющихся изменчивыми и зависящих от времени,места,связей.

именно сущность выражена в понятии и является предметом строгого знания-науки.

аристотель создал первую логику-силлогистиук,главная задача которой в установлении

правил, позволяющих получить достоверные выводы из определенных посылок.

цетро аристотелевской логики составляет учение о умозаключениях и доказательствах

основанных на отношениях общего и частного.

логика созданная аристотелем на протяжении многих веков служила главным средством

научного доказательства.

согласно аристотелю все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию, но ближе

к бытию стоит аристотелевская категория сущности.

важная особенность аристотельского учения о сущности заключается в том что под бытием

аристотель понимает отдельный предмет,но сама сущность не есть что то воспринимаемое

чувствами.

такое понимание так же сталкивается с определенными трудностями.

общее понятие человек-предмет знания, но в то же вемя человек не имеет самостоятельного

существования,это лишь отвлеченное понятие.

понятие материи. учение о космосе.

анализ учения о бытие будет не полным если не рассматривать понятие материи, игравшее

важную роль в представлениях философов.

в первые материя была введена платоном, который хотел пояснить причину многообразия

чувственного мира.

не принимая платоновского отождевствления материи и пространства аристотель рассматривает

материю как возможность.для того что бы из возможности возникало что то действительное

материю должна ограничить форма,преврящающая нечто потенциальное в актуальное сущее.

форма по аристотелю-активное начало, тогда как материя-начало пассивное. материя

бесконечно делима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности, форма

нечто неделимое, тождественная с сущностью вещь.

в физике аристотеля получило свое обоснование характерное для греков представление о

космосе как о очень большом но конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно

вытекало из непринятия платоном и арестотелем понятия актуальной бесконечности.

для большинства древнегреческих философоф характерно дуалистическое противопоставление

2х начал- бытия и небытия у ПАрменида, атомов и пустоты у Демокрита, идеи и материи

У Платона, формы и материи у Арестотеля

древнегреческие мыслители были космоцентристами, их взор прежде всего направлен на

разгадку тайн природы, космоса в целом, о котором они мыслили как о живом

переход от изучения природы от онтологических проблем к рассмотрению человека. его

жизни во всех проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельностью софистов.

софисты

человек и сознание-тема греческих софистов. наиболее извесны из них Протагор и Григорий

критическое отношение ко всему что для человека непосредственно дано.

требуют проверки всякого утверждения, бессознательно приоритетного убеждения

некритически принятого мнения. Софистика выступала против всего что жило в сознании

людей без удосоверения законности.

софистов справедливо называют последователями греческого просвящения они не столько

углубляли старые учения сколько популяризировали знания распространяя в широких

кругах учеников то что было открыто уже наукой и философией.

софисты это первые среди философоф кто стал получать гонорары а обучение.

софисты предлагали свои услуги тем кто стремился учавствовать в политической жизни своего

города, обучали грамматике,стилистике,риторике,полемике и общему образованию.

главное их исскуство- искусство слова.

при такой практичности философские проблемы природы отступали на задний план, в центре

внимания оказались человек и его психология, искуство убеждать требовало знания

механизмов, управляющих жизнью сознания. проблемы познания при этом выходили

у софистов на первый план.

исходный принцип Протагора- человек есть мера всех вещей, существующих, что они

существуют, и несуществующих, что они не существуют.

аналогично в теории познания софисты ориентируются на индивида обьявляя его со всеми

особенностями субьектом познания.

все что мы знаем о предметах мы получаем через органы чувств.

все чувственные восприятия субьективны. значит человеческое знание относительно.

обьективное познание непостижимо.

принципу выдвинутому элеатами-мир мнения не существует-софисты противопоставляли

обратный-только мир мнения и существует. бытие-не что иное как изменчивый

чувственный мир каким он явен индивидуальному восприятию.произвол индивида-руководящий

принцып. релятивизм в теории познания служил обоснованием и нравственного релятивизма

софисты показывали относительность условность правовых норм гос законов и моральных оценок

подобно как человек есть мера вещей все человеческое сообщество есть мера справедливого

и несправедливого.

Сократ-поиски достоверного знания

индивидуаьное и надындивидуальное в сознании

критика непосредственных данностей сознания, требованием относить всякое содержание знания

к индивидуальному субьекту софисты прокладывали путь к обретению знания,будучи

субьективным не сводилось бы к субьективности. это положило начало поискам новых форм

достоверного знания которое могло бы устоять перед критическим рассмотрением.

эти поиски продолжил Сократ(470-399 до н.р.) сперва ученик софистов а затем их критик

основной интерес сократа сосредотачиваются на вопросах о том что такое человек

что такое человеческое сознание.

в сознании человека Сократ обнаруживает разные уровни .

задача сократа- обнаружить не только субьективное но и обьективное содержание сознания.

эта высшая инстанция именуются разумом.

она способна дань не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное.

это значение человек может обрести только собственными усилиями.

сократ обладал особым искусством- знаменитой иронией, с помощью которой

порождал у всех сомнения в истинности традиционных представлений.стремясь к знанию

в котором они убедились бы сами.цель критической работы упа считал он получение

понятия основоного нк строгом определении предмета. так он пытался определить

что такое справделивость, добро,и тд.

этический рационализм Сократа

в центре внимания сократа стояли вопросы человеческой жизни, ее значения и цели.

Сократ поднимал вопросы что такое добро и зло.

но философия может рассматриваться нравственной деятельностью только если знание

уже есть добро. это и есть сущность учения сократа.

безнравственный поступок-незнание истины.

нравственное зло от незнания-знания это нравственное совершенство.

сократ пытавшийся найти противоядие от нравственного релятивизма софистов в то же время

пользовался характерными для них приемами.

в 70 лет сократа обвинили, что он не чтит богов и вводит каких то новых, развращает

молодежь. приговорили на суде к смертной казни. и он умер, выпив кубок с ядом.

не только жизнь, но и смерть сократа символически раскрывает природу философии.

сократ пытался найти в сознании человека прочную и твердую опору на которой могло

бы стоять здание нравственности, права и гос-ва после того как старый фундамент был

подточен индивидуалистической критикой софистов.

человек общество и государтво у платона.

проблема души и тела

платон полностью разделяет рационалистический подход сократа к проблемам этики:

условием нравственных поступков он тоже считает истинное знание.

платон продолжает работу своего учителя пытаясь преодолеть субьективизм и достигнуть

верного и единого знания.эта работа получила название диалектики.

этическое учение предпологает определенное понимание сущности человека. подобно тому как

все сущее делит платон на 2 сферы- вечные и самосущие идеи.

сущность души не только в единстве, но и в самодвижении.

платон-сторонник теории переселения душ. только самые совершенные души совсем

оставляют земной мир.достигается это путем познания идей которые созерцает разумная

душа.

Платонова теория государства.

антропология этика и онтология имели целью создание совершенного человеческого

общества. создание идеального гос-ва.

Платон делит людей на 3 разных типа в зависимости от души- разумная, аффективная

или вожделеющая.

при разумной люди устремлены к высшему благу.это мудрецы.

аффективная- благородные страсти,храбрость,мужество и тд. это выйны,стражы гос-ва.

вожделеющая- сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону

жизни гос-ва.

добродетель всех сослевий это мера, ничего сверх меры-принцип общий у платона и

других греческих философов.

справедливое и совершенное гос-во- высшее что может существовать на земле.

человек живет ради гос-ва.

опасность такого подхода увидел аристотель. он понимал что едвали удастся создать

идеальное гос-во, поэтому принцип жеского подчинения индивидуального всеобщему

нередко выливается в страшную тиранию,что греки могли видеть в своей истории.

аристотель развитие учения о человеке душе и разуме.

человек общественное животное наделенное разумом.

аристотель считал высшей целью гос-ва достижение добродетельной жизни.

справедливость венчает все добродетели к которым Аристотель относил так же благоразумие

великодушие самоограничение храбрость щедрость правдивость благожелательность.

предпосылка политических концепций античных философов признание законности и

необходимости рабовладения. люди от природы не равны считает аристотель, тот кто не

в состоянии сам отвечать за свои поступки не способен стать господином себя, не

может воспитать самоограничения и прочее, тот раб по природе и может осуществлять лишь

волю другого.

учение о душе. пассивный и деятельный разум.

счиая душу началом жизни аристотель дает "уровни" души. растительная, животная,

и разумная души.

растительная ведает функциями питания,роста,размножения.

у животной добавляются ощущения и

желания.

разумная душа наделена еще и рассужденем и мышлением.

у аристотеля нет характерных для платона преставления о низжем,телесном начале, как

источнике зла.Аристотль рассматривает материю тела как нейтральный субстрат служащий

основой для более высоких форм жизни.

сам разум не зависит от тела.будучи вечным и неизменным он один способен к постижению

вечного бытия.

этот высший разум аристотель называет деятельным и отличает его от поссвиного разума

только воспринимающего. последний главным образом и присущ человеку. деятельный

же разум в очень малой степени.

аристотель приходит к выводу что бессмертен лишь разум после смерти он сливается с

вселенским разумом.

аристотелем завершается класический период развития греческой философии.

по мере разложения греческих полисов слабеет и их самостоятельность.

этические учения стоиков и эпикура.

этика стоиков.

стоики считают что освобождение человека от власти и политики это счастье и

добродетель.философия для стоиков-не просто наука,это путь,мудрость.

свободу от власти внешнего мира стоики считают достоинством мудреца.

в отличии от сократа ищут покой и безметежность,безразличие ко всему внешнему.

бесстрастие-итический идеал.настроение стоиков пессимистическое.

достигнут внутреннего покоя-научиться полностью владеть собой, определять свои

поступки только разумом.требования разума неотложны,находятся в соответствии с природой

этика эпикура.

полный отказ от соц. активизма в этики мы встречаем у материалиста эпикура.

отдельный человек, а не общество- отправной пункт эпикоровской этики.

индивид первичен.все общественные свящи зависят от отдельных лиц.

индивидуалистической трактовке человека вполне соответствует атомистическая натур

философия эпикура. реально бытие отдельных изолированных атомов.

высшее наслождение- невозмутимость духа ,душевный покой и безмятежность,это достигается

только если человек умерит свои страсти, подчинит плодскому разуму.

что б развеять страх перед смертью эпикур доказывает что душа умирается вместе с телом

ибо точно так же сстоит и атомовю

различия со стоиками- идеал стоиков более суров, они держатся альтруистического

принципа долго и бесстрашия перед ударами судьбы, идеал эпикурейского мудреца

эстетический, основа-наслаждение собой.это просвященный,утонченный, эгоизм.

неоплатонизм.

забрав в себя идеи пифагора,аристотеля и других учений появился неоплатонизм.

наиболее видный представитель-плотин.после переселения в рим основал свою философскую

школу, после его тракты были разделены на 6 разделов, в каждый входило 9 трактов.

назвали их "эниады".

весь мир представляется системой, в которой каждая низшая ступень обязана

существованием высшей.

на самом верху единое. единое-причина всякого бытия, само оно не причастно бытия и

потому непостижимо ни для ума ни для слова.

человек в этоц системе мыслится как соединение божественного самотождественого ума

с косным телом посредством души.

неплтонизм оказал большое влияние на христианскую философию.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

философия средних веков принадлежит эпохе феодализма.

1-9 века соперничали учения стоиков эпикурейцев и неоплатоников.

философия средних веков уходит корнями в религии единобожия.

в основе монотеизма лежат 2 принципа: идея творения и идея отковения. обе тесно

связанны между собой.

отсюда зависимость средневековой философии от теологии и институтов от церкви.

средневековая филосфия как синтез христианского учения и античнрй философии.

природа и человек как творение бога.

активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса, и передается богу

знание о нетварном божественном бытии можно получить только сверхьестевственным путем

ключ к познанию-вера.

бог высшее благо- все сотворенное тоже хорошо и совершенно-зло есть небытие оно не

есть положительная реаьность не есть сущность.

полемика реализма и номинализма.

многие особенности средневековья появились в происходившей на протяжении нескольких веков

борьбе реализма и номинализма.

реализм- учение, подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, а не единичные

предметы. средневековый реализм переплетается с платонизмом.

номенализм- общие понятия- только имена, не обладают никаким существованием вне и

помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков.

спор между ними возник из за проблемы единичного и общего.

фома аквинский.

систематизатор средневоковой схоластики.

фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии опираясь на учения

аристотеля преобразованным таким образом чтобы не вступало в конфликт с догматами

творения мира из ничего.

сущности как субстанции обладают самостоятельным бытием в отличии от акциденции,

которые существуют благодоря субстанциям.

фома выделяет 4 уровня бытийности вещей.

низшая ступень- неорганические стихии и минералы.

на след. ступени форма предстает как конечная причина вещи.

третий уровень-животные.

4я ступень- форма уже сама по себе, независимо от материи, это дух,ум,душа.высшее

из сотворенных сущих.

в мире фомы сущими оказываются индивиды. своеобразный персонализм составляет специфику

как томистской онтологии так и средневекового естествознания, предмет которого-

действие индивидуальных скрытых сущностей-дейятелей.

учение фомы-томизм- пользовалось большим влиянием в средние века.

это учение возраждается и в 20 веке по названием неотомизма.

критика томизма.

критики томизма апеллируют к библейской традиции в рамках которой воля стоит выше

разума и определяет его.

расцвет номинализма приходится на 13 и 14 века.в номинализме определяющее значение

получается идея божественого всемогущества а творение рассматривается как акт

божественной воли.

идеи не существуют в божественном уме в качестве прообразов вещей.

бог творит вещи своей волей а идеи возникают уже после вещей. как их представления.

различие субстанциальныз и акцидентальных форм теряет свое значение, и понятие томизма

в результате умопостигаемое бытие вещи и ее простое эмпирически даное бытие

оказываются тождественными.

номинализм не признает различныз бытийных уровней вещей, их онтологической иерархии.

он формирует новое представление о познании и природе познающего ума.

теоретическая способность вноминализме утрачивает свой онтологический характер.

в номинализме формируется представление о субьекте противостоящем обьекту как особого

рода реальности и о познании как субьект обьектном отношении. такой подход способствует

выделению гносеологии в самостоятельную область исследования.

в целом номинализм в значительной мере определил направление и характер развития

как философии так и эксперементально-математического естествознания.

специфика средневековой схоластики.

служанка теологии

главная отличительная способность схоластики стостоит в том что она сознательно

рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии как ее служанку.

с 11 века в университетах возрос интерес к проблемам логики.

стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому

что диалектика превратилась в одну из главных философских дисциплин, расчленение

и тончайшее различение понятий установление определений и дефиниций занимавшее

многие умы вырождалось в тяжелые построения.

схоластической диалектике противостояли различные мистические течения получишвие

оформление в виде гуманистической светской культуры, и неоплатонической натурфилософии.

отношение к природе в средние века.

в средние века формируется новое мировоззрение на природу. последняя не есть теперь

нечто самостоятельное, как по большей части было в античности.

в средние века природа перестает быть важнейшим предметом познания, как это было в

античности, основное внимание теперь сосредоточилось на познании бога и души.

ситуация меняется в период познего средневековья.

если и возникает интерес к природным явлениям то они выступают в качестве символов

указывающих на высшую реальность.

человек-образ и подобие бога.

на вопрос что такое человек средневековые мыслители давали многочисленные ответы

однако было 2 общие предпосылки- библейское определение человека "образ и подобие божьего"

2я как "разумного животного".

средневековые философы ставили примерно такие вопросы: чего в человеке больше,

разумного или животного, какое существенное свойство, а без какого можно обойтись.

что такое разум а что такое жизнь. какие же именно свойства бога составляют сущность

человеческой природы?

что отличает антропологию самых ранних средневековых философов от античной- крайне

двойственная оценка человека. человек не только занимает отныне первое место во всей

природе как царь- в этом смысле человека высоко ставили и некоторые древнегреческие

философы- но и в качестве образа и подобия бога он выходит за пределы природы вообще

становится как бы над нею.

и это основное отличие от античной антропологии, платнизм и аристотелизм не выносят

человека из системы других существ,даже не дают абсолютного первенства.

для средневековых философоф между человеком и всей вселенной лежит непроходимая пропасть

человек-пришелец из другого мира, и должен туда вернуться.

именно в рамках христианской традиции сложились представления ставшие затем штампами

человек-царь природы.венец творения и т.п.

человек- не только владыка всего сущего занимающий 1 место во всей природе,но и

грехопадения опустившихся ниже любого скота.

проблема души и тела.

догмат воскресения во плоти. человек-когда исполнятся времена-воскреснет целиком,

в своем телесном облике. душе не может существовать вне тела. догматы боговоплощения

и воскресения во плоти тесно связанны. именно эти догматы легли в основу средневекового

понимания проблемы соотношения души и тела.

Ориген- считал что человек состоит из духа души и тела.

дух не принадлежит самому человеку, он даруется ему богоми всегда устремлен к добру

душа составляет наше собственное я,это начало индивидуальности, свобода воли составляет

важнейшее определение человеческой сущности, именно душа и выбирает меж добра и зла.

душа должна повиноваться духу, а тело душе.

если тело в средневековой философии не есть зло то откуда появляется средневековый

аскетизм?

аскетизм имеет своей целью не отказ от пло ти, а воспитание плоти с целью подчинить

ее высшему-духовному началу.

проблема разума и воли.

бог имеет свободную волю. "и никакая необходимость не может принудить тебя против

воли твоей к чему бы то ни было, потому что божественная воля и божественное всемогу

щество равны в существе божества"- обращается к Богу Августин.

августин. исповедь.киев.1980. с. 210.

по замыслу человек выше космоса и должен быть господином природы,но в силу грехопадения

он не властен даже над собой.

двойственность положения человека важнейшая черта средневековой антропологии.

Августин открывает "внутреннего человека" целиком обращенного к надкосмическому творцу.

глубины души человека скрыты даже для него самого.

постижение глубин же необходимо для человеческого спасения.

поэтому очень важна исповедь.

наше знание о собственном существовании, наше самознание, обладает абсолютной

достоверностью, в нем невозможно усомниться.

память и история. сокральность исторического бытия.

в пер-од раннего средневоековья можно заметить острый интерес к проблеме истории

нехарактерный в такой мере для античного сознания.

в средние века на место священного космоса древних встает священная история.

ожидание конца истории приковывало внимание филосоФоф к постижению смысла истории,

превратившееся в подлинное бытие.

если у греческих философоф время рассматривается сквозь призму жизни космоса и

связывалось с движением звезд то августин доказывает что время это достояние самой

человеческой души. если бы небыло космоса но оставалась бы души то было бы и время.

человек понятый сквозь призму внутреннего времени предстает как историческое существо.

средневековая фиософия характерезуется как теоцентризм, все основные понятия

соотнесены с богом и определяются через него.

философия в византии(4-15 века)

византийская культура представляла собой неповторимый сплав античных традиций с

древней культурой народов, населявших восточные области империи. но это небыло

хаотическое нагромождение разнородных культур.

византийские философы сохранили античное понимание науки как чисто умозрительного

знания противоположность знанию опытному и прикладному считавшемуся скорее ремеслом

в согласии с античной традицией все собственно науки обьединились под именем философии.

Иоанн Дамаскин о философии:

1 философия есть знание природы сущего.

2 философия есть знание божественных и человеческих дел.

3философие есть упражнение в смерти.

4 философия есть уподобление богу. в мудрости,справедливости, и благочестия.

5 философия начало всех искусств и наук.

6 философия есть любовь к мудрости.

в отличии от западной европы в византии никогда не прерывались античная филосовская

традиция.

философия неоплатоников оказала значительное влияние на христианских мыслителей византии.

видной фигурой среди них был псевдо- Дионисиий Ареопагит. изложивший христианское

вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма.

не все отрасли знания входившие в состав античной философии разрабатывались

византийскими мыслителями в одинаковой степени. в том что касалось естествознания

космологии астрономии,фихики и математики наука ограничивалась античными теориями.

в 10-11 веке в развитии богословскй мысли византии есть 2 тенденции:

рационалистически-догматическая и мистически-этическая.

для первой характерен интерес к внешнему миру и его устройству,к астрономии, в средневековом

сознании связывающаяяся с астрологией и пробуждающей интерес к оккультным наукам и

демонологии, интерес и доверие к человеческому разуму,а потому преклонение перед

античной класикой.

другая тенденция "исихаизм" находит выражение в сочинениях в основном монашеских,

аскетических сосредоточила внимание на внутреннем мире человека и на практических

приемах его совершенствования.

учение пальмы завоевало огромную популярность в стране.

против него активно выступал философ-гуманист Варлаам калабрийский. защищавший

тезис о примате разума над верой. в дальнейшем рационалистическое направление

философии и науке распространяется все шире обнаруживая сходство с гуманизмом.

из его сторонников наиболее известен георгий плифон-платоник и солнцепоклонник

и утопист. проповедь индивидуализма, духовной самодостаточности человека

преклонение перед античной культурой-характерные черты их мировозрения.

ученые были тесно связанны с итальянскими гуманистами и оказали на них влияние.

византийская богословская и аскетическая литература во многом пределила склад

древнерусской духовной культуры. она оказала влияние и на формирование философии

народов кавказа и закавказья, входивших частично в состав византийского государства.

развитие заподноевропейской философии 15-18 веков

философия возрождения.

в странах западной европы проиходит ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи

вошедшей в истории с именем возрождения. эти перемены были связанны преде всего

с процессом секуляризации, происхдившим во всех областях культурной и обществ. жизни

самостоятельность преобрела экономическая политическая жизни,наука,искусство,философия.

средневековье отностилось к античности как к авторитету, Возрождение же как к идеалу

важнейшая отличительная черта-ориентация на искусство.

возрождение-эпоха художественно-эстетическая.

гуманизм и проблема индивидуальности.

в средневековом обществе очень сильны корпоративные и сословные связи людей.

в Возрождение -индивид приобретает большую самостоятельность,представяет самого себя

эпоха возрожденпия дала миру ряд выдающихся индвидуальностей, обладавших ярким

темпераментом всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальным своей волей

целеустремленностью,огромной энергией.

разносторонность-идеал человека возрождения.ранессансный мастер,освобожденный от

корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы видит высшую

заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.

мы хорошо знаем сколько практических знаний должен иметь любой крестьянин

но все эти знания не становятся самоцелью. потому не делаются предметом специальной

рефлексии.стремлению стать выдающимся мастером художником и тп содействует общая

атмосфера, окружающая одаренных буквально религиозным поклонением.

атмосфера особенно характерна для кружков гуманистов.

человек как творец самого себя.

чем вырожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового.

Джованни Пико дела Мирандола :

Бог обратился к Адаму "не даем мы тебе ни определенного места, ни образа,

ни обязанности, чтобы ты имел их по собственному желанию,согласно твоему решению.

история эстетики.

апофеоз искусства и культ художника-творца.

человек теперь сам творец. у всякой деятельности теперь есть свои фанаты и последователи.

человек ищет опору в своей душе и теле.

антропоцентризм и проблема личности.

возросла ценность человека.

оригинальность становится важнейшим признаком великой личности.

Пантеизм.

протеизм-всебожие, Бог здесь утрачивает свой характер, сливается с природой.

вся природа по Парацельсу(1493-1541) исходит из 3 алхимических элементов- ртуть(дух),

сера(душа),соль(тело).

в каждой части природы находится одушевленное начало-архей,потому его необходимо постичь.

Николай Кузанский(1401-1464) и принцип совпадения противоположностей.

анализ его учения позволяет увидеть все отличие возрожденчиского бытия.

Кузанский ориентировался на неоплатоников.

"единому ничто не противоположно" значит "единое есть все".

бесконечное-то больше чего не может быть. поэтому оно есть максимум,единое же минимум.

увеличивая радиус круга до бесконечности кружность-бесконечная прямая, диаметр

тождествен окружности, с окружностью совпадает и центр, и,тем самым, точка(минимум)

и бесконечная прямая(максимум) есть одно и то же.

у Николая Кузанского место единого анимает понятие актуальной бесконечности, которое

и есть совмещение единого и беспредельного.

теперь на бесконечное возложина функция меры всего сущего.

Кузанский возвращает к Зезону и его парадоксам. но считает это средством содания

истиного знания.

тезис бесконечности вносит преобразвания и в астрономию, внося принцип относительности.

признак конечности тела-возможность определить центр и переферию.

Николай считает что центр и окружность космоса-Бог, мир не бесконечен но и не конечен.

ведь нет пределов между которыми был бы замкнут.

Джордано Бруно(1548-1600) опирался на Кузанского, и Коперника, доказавшего что

земля вращается вокруг солнца и своей оси.

отождевстляя космос с бесконечным боеством бруно получчает бесконечный космос.

природа согласно Бруно, есть бог в вещах.

за это все Бруно и сожгли на костре,у него была возможность отказаться и выжить,

но он предпочел остаться со своими убеждениями.

Научная революция и философия 17 века.

началась философия нового времени.

буржуазные революция были подготовлены развитием мануфактурного производства,

сменившего ремесленный труд.

развитие буржуазного общества порожает изменения во всех аспектах,меняет сознание людей

номинализм и эмпиризм Бэкона.

Фрэнсис Бэкон(1561-1626) родоначальник эмперизма.задача философии создание метода

научного познания.цель научного знания- впринесении пользы человеческому роду.

Бэкон осуждает тех кто науку считает путем к созерцанию природы.

"Знанию-сила" эта фраза принадлежит Бэкону, в ней отразилась наплавленность новой науки

в протестантизме от Мартина Лютора акцент ставится на невозможность с помощью разума

постигнуть божественное.

Лютор-критик схоластики,она пыталась дать спомощью разума рациональное обоснование истин

доступных лишь вере.

уважение к любому труду, признание ценности всех тех. и научных изобретений,

усовершенстований,способствующих облегчению труда и стимулирующих мат.прогресс.

Бэкон ориентирует науку на поиск открытий не в книгах а в поле,мастерской,у горнов.

рзработка индуктивного метода.

для овладения природой необходимо изменить в корне научные исследования.

с помощью дедуктивного метода мысль движется от очевидных положений к часным выводам.

такой метод,считает Бэкон, не результативен, не подходит для познания природы.

все познание,изобретение,должны опираться на опыт, такой метод носит название

индуктивного,Индукция описана Аристотелем,но Бэкон прида ей универсальное значение.

в науке же чаще используется неполная индукция, на основе фактов делает общий вывод

относительно всего класса.

такая индукция носит лишь вероятный характер.

Бэкон призывает не только искать факты подтверждающие вывод, но и опровергающие его.

естествознание должно пользоваться 2 средтвами- перечисление и исключение.

творчество Бэкона оказало сильное влияние на науку и философию 17 века, но особенно

в Англии. призыв стал лозунгом для лондонского естественно-научного общества

куда вошли Бойль,Гук,Ньютон и др.

Учение Николая Кузанского о совподении противоположностей оказало влияние на

Галилея и его учеников.

математика имее дело с идеальным обьектами, физика же с реальным, возникает проблема

методы математики в физике неприемлимы. за решение этой проблемы взялся опять же

Галилей.

галилей ставит эксперемент,вводя понятие абсолютно гладкой-идеальной плоскости,

идеального тела и движения без сопротивления.

субьективные особенности сознания как источник заблуждений.

идолы-предрассудки, предположения, обременяющие сознание человека.

существуют разные идолы:

идолы пещеры-индивидуальные особенности людей,каждый смотрит как бы из своей пещеры.

это приводит к субьективной картине мира.избавитсья от них нетрудно.

идол театра-вера в авторитеты,мешают людям без предубеждений исследовать.

идол площади-общение людей,использование языка,мы усваем все предрассудки прошлых поколений.

идолы рода-самые опасные, коренятся в человеческой природе, в чувствах и разуме.

бекон уподобляет ум неровному зеркалу, изогнутость искажает все что там отражается.

теология-обьяснение через цель, вместо вопроса "почему?" ставится вопрос "для чего?"

и Бэкон и Декарт начинают построение философии с критики универсального сомнения.

Декарт

декартовское сомнение призвано отменить прежний тип знаний, поднять новую,рациональную

культуру.Антитрадиционализм-философия декарта.

истиное знание мы должны получить что бы руководствоваться им и в практической жизни.

но отбрасывая одни аспекты традиций Декарт опирается на другие.

сомнению у декарта подвергается мир чувственный,в основу философии нового времени

Декарт положил не просто принцип мышления, а субьективно переживаемый процесс мышления.

Декарт исходит из самосознания как субьективной достоверности,рассматривая все

гносеологически,как что то противостоящее обьекту.

в том что господство над природой явзяется целью науки Декарт и Бэкон убеждены.

согласно Декарту математика должна стать главным средством познания природы.

МЕтафизика Декарта.

центральное понятие метафизики-субстанция-вещь не нуждающаяся в существовании ни

в чем кроме самого себя.

сотворенный мир Декарт делит на 2 рода субстанций-духовные и материальные.

Главное определение духовной-неделимость

материальной-делимость до бесконечности.

нематериальная субстанция имеет в себе идеи присущие ей изначально а не обретенные

опытом.

материальную субстанцию декарт отождевстляет с природой, и все может быть открыто

спомощью мат науки-механики.

дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как чение о

протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей

принципы эмпиризма получились свое развитие у философа Томаса Гоббса(1588-1679).

Гоббс-класический представитель номинализма.согласно его учению существуют лишь

еденичные вещи, общие понятия суть лишь имено вещей.

есть 2 типа опыта- первичное знание и знание о именах вещей.

предмет философии-тело возникновение мы можем понять научными понятиями.

духовная субстанция если и сущетсвует то неопознаваема.но и ее существование Гоббс

отрицает.не принимал и понятие субстанций.таков логический вывод предпосылок номинализма

Учение о субстанции Спинозы.

слабый пункт Декарта-неопределенный статус субстанций.Спиноза не принимает субстанции

еденичных вещей,противостоит традиции номинализма и эмпиризма.

субстанция-причина самой себя.

бог спинозы-десконечная безлинчая сущность,главное определение существование,бытие.

мышление и протяжении-суть атрибуты субстанции, еденичные вещи-модусы субстанции.

все явления в физ мире,будучи модусами,развиваются как и все модусы в сфере мышления.

весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости.человеческая

воля не в состоянии тут ничего изменить.

воля и разум-одно и то же.

учение о множественности субстанций лейбница.

учениям спинозы немецкий фиософ Готфрид Вильгельм Лейбниц(1646-1716) противопоставил

учение о мнжистве субстанций.он пытался провестив метафизики номиналистическое

представление о реальности еденичного.

субстанции у Лейбница получили название монад.

монада проста-не состоит из частей->неделима.

не протяжение а деятельность составляет сущность монады.

она представляет собой то,что невозможно обяснить механическими причинами.

представление идеально.его нельзя вывести из анализа протяжении или комбинацией атомов.

наделяя монады восприятием,лейбнец мыслит их по анологии с человеческой душой.

все в мире живое и одушевленное,где мы видим просто вещество на самом деле существует

целый мир живых существ-монад.

учение о бессознательных представлениях

Лейбнец считал что переходы в состояние монад постепенные.это позволило считать что

неделимые монады состовляют сущность всей природы,и что у растений и минералов есть душа.

монады различаются в зависимости от того в какой мере их деятельность ясна и отчетлива.

наиболее поразителен тезис о замкнутости всех монад.

монада есть то что существует само по себе и не зависит ни от чего другого.

синхронность протекания восприятий в монадах происходит с помощью бога. установившего

гармонию внутренней жизни всех монад.

связь гносеологии с онтологией в философии 17 века.

человеческому размуму врождены не идеи а предположения, считает Лейбниц.

идеи имеют не актуальное а виртуальное существование.

"в разуме нет ничего ,чего небыло бы в чувствах, кроме самого разума." говорит Лейбниц

есть истины разума-знания полученные понятиями разума.

и истины факта-основывающиеся на опыте.

большинсво философоф убеждены что мышление постигает бытие и что в жтом сущность

мушления и состоит.

мышление есть мышление бытия.истиное мышление определяется тем, о чем оно мыслит,

и только неистиное мышление,заблуждение определяется субьективными особенностями

самого мыслящего.

философия просвящения.

18 век не случайно называют эпохой просвящения: научное знание распространяется вширь, в светские

салоны, становится предметом обсуждения.уверенность в мощи разума-пафос Просвящения.

растет связь науки с практикой,ее общественная полезность.

критика обращенная ранее против схоластики теперь обращена против метафизики.

на знамени просветлителей написаны 2 лозунка- наука и прогресс.

просвятители апеллируют не просто к разуму, вежь к разуму обращались и метафизики, а к разуму

научному,опирающемуся на опыт

оптимизм просвящения был обусловлен тем,что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей

буржуазии. именно появление буржуазии обьясняет тот пафос с которым просвятители

воевали против метафизики.

общественно-правовой идеал просвещения.

в работах Локка содержались не только критика метафизики с точки зрения сенсуализма

подчеркивавшего важнейшую роль восприятий в познании, не только эмперическая теория

он разработал принцип естественного, предложил естественно правовой идеал.

Локку принадлежат три основных права: на жизнь,свободу,собственность.

из англии идеи были перенесены во францию.

человек в этой философии предстает как индивид,с другой же стороны отменяя добуржуазные

формы предлагается юридическа всеобщность,где все индивиды равны.

любая из религий есть не более чем суеверие, в то же время в каждой религии заключена

истина.от Гоббса и до Канта философы заявляют что собранные вместе индивиды могут

весть лишь войну всех против всех.

Случайность и необходимость.

в романе Филдинга, в столкновении случая и разума побеждает разум.

торжество разума над случаем это торжество "человека вообще" над человеком еденичным

немецкие просвятители вывели 2 рода,нравственный закон и право, они необходимости,

и различаются меж собой.

французские материалисты, принимая спинозовскую идею всеобщей необходимости,

критикуют спинозу за то,что у него эта необходимость совпадает с разумностью.

Немецкое просвещение идет под знаком спинозизма и пентеизма.

поддерживают целесообразноразумное начало мира.

просвящение имеет свои особенности в Англии,Франции,Германии,России.

просвятительская трактовка человека.

в полемике с христианским догматом о изначальной греховности французские материалисты

утверждали что человек по природ добр, раз нет дурного в самосохранении то нельзя

осуждать и все чувственные склонности.

в 18 веке вновь возрождатся тенденция в решении проблемы индивидуального и общего.

особенность французского материализма ориентирована на естествознание,на механику.

движение Гольбах сводит к механическому перемещению,отсюда и представления о детерминизме

в природе,понятии закономерности, о сущности человеческого познания, сводящегося к

пассивному отражению внешнего мира.

самокритику просветительского сознания можно найти у Дидро, у Свифта, Руссо,Канта.

немецкая класическая философия.

истории и предпосылки.

немецких классических философоф обьеденяет пристальное внимание к природе духа,

трактующегося через понятие свободы,рассматриваемых и в историческом плане.

эта философия очень важна для завершение или развитие философии немецкого просвящения

Христиан Вольф(1679-1754) почувсвовал большие спекулятивные возможности и провел

глобальную терминологическую реформу.адаптировал идеи великих мыслителей.

у Вольфа было не мало как союзников так и противников, среди которых выделялись так

называемые эклектики.

В Германии начинается бум переводчиской деятельности.

Французские мыслители пропагондировали в Германии теории британских философоф.

Иоганн Николас Тетенс(1738-1807) создал 1 из самых утонченных в истории невоевропейской

метафизики тракт по философии сознания и антропологии.

он пришел к выводу что сознание возникает из активности души. творческая активность

является исключительной особенностью человека.ее наличие обьясняет возникновение

высших душевных способностей,как разум и свобода воли.

поэтому по Тенсу человек-существо способное совершенствоваться.

Философия Канта.

Имануил Кант(1724-) стал профессором метафизики, не чурался светской жизни но

сосредоточился на философских проблемах,немало сил забирала у него преподавательская

деятельность.

в творчестве Канта 2 периода-докритичский и критический.

докритический-научные и натурфилософские темы.Важнейший тракт цикла-всеобщая

естественная история и теория неба, где кант рисует картину развивающейся вселенной,

формирующейся из хаоса материи.

Кант считал что хоть мир упорядочивается естественными законами,это не значит

что ученый может обойтись без понятия бога.

догматические работы Канта соседствовали с трактами совсем другой направенности.

искал способ превратить метафизику в точную науку.

главная проблема философии- вопрос о границах человеческого познания.

кант уверен что негативная и позитивная части философии связанны между собой.

узнать о вещах которые еще не даны нам в чувственном опыте? кант был уверен что

подобные знания существуют.

подобная ситуация возможна лишь в том случае если познавательные способности человека

каким то образом определяют вещи.

вещи сами по себе аффицируют нашу чувственность.являются источником материальной

стороны явлений.

Мысль что время и темболее пространство не существуют независимо от человеческого

субьекта может показаться странной, но, Кант настаивает,если бы время и пространство

небыли априорными формами чувственности, увидеть их в геометрии и арифметике было

бы невозможно.

Чувства пассивны,сознание-спонтанное действие.акт сознания выраженный формулой

"я мыслю нечто" предполагает рефлексию,самосознание,открывающее тождественное Я

единственно неизменное в потоке представлений.

но Кант отказывается называть Я субстанцией. Я лишь форма мышления.

Рассудок-способность создания правил. рассудок заключает в себе основоположные

правила.они вытекают из логических функций суждений.

Кант выделяет 4 группы категорий : количество качество отношения модальность

в каждой из них 3 категории:

1 единство множество целокупность.

2 реальность, отрицание, ограничение.

3 субстанция-акциденция,причина-действие,взаимодействие.

4 возможность-невоможность, существование-несуществование, необходимость-случайность

основоположение чистого рассудка могут рассматриваться как априорные законы природы

которые рассудок привонсит в мир явлений, для сознательного вычитания их из природы.

познавая природу человек заранее предполагает в ней законы.

человек хочет проникнуть к сверхувственным основам миродания,ответить на вопросы о

свободе воли.

в этом направлении его влечет разум.все люди как разумные имеют склонность к философии

другое дело что стремление разума к первоначалам тщетно.

лишены перспектив усилия продемонстрировать существование бога.

проблемы подстерегают разум и при попытке постичь первоосновы природного мира.

выяснить имеет ли он начало во времени, состоит ли материя из подлинных атомов.

или делима до бесконечности.

та же ситуация с делимостью материи.

реальность свободы не может быть продемонстрирона теоретическими средствами.

понятие морали кант связывает с бузусловным долженствованием, с ситуациями когда

мы сознаем что должны поступать так и так просто потому что так надо а не по каким

то другим причинам.безусловность категорического императива,выражающего моральный

закон, означает бескорыстность нравственных мотивов.

"поступай так,что бы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа

всеобщего законодательства"

абстрактность формулировки обусловлена тем что к моральному закону не должны

примешиться никакие содержательные чувственные моменты.

для этого достаточно допустить что поступок который мы хотим совершить совершат все

если это не приведет к самоотрицанию последнего он мжет трактоваться как нравственный

таким образом этика Канта далека от формализма,в котором ее упрекали.

не является кант и сторонником аскетической морали.

допущение бога и бессмертия души не равносильно для канта их теоретическому док-ву.

в "критике способности суждения "(1790) кант рассмартивает особенности художественного

творчества

. исследует феномен эстетического удовольствия, приходит к выводу что источник-гармоническое

воздействие рассудка и воображения. провоцируемое эстетическими идеями(чувственный

образ не исчерпываемый никаким понятием).

Кант считал что общество в целом нацелено на совершенствование.

ход общественного прогресс приводит к более полному признанию прав личности.

серьезное препятствие-войны.Кант предвосхищает установление вечного мира.

надежным залогом которого может стать всемировное федеративное гос-во.

философия Канта сразу вызвала много откликов. Самые опасные выпады против канта

сделал Якоби, обратил внимание на двусмысленность в трактовке вещи самой по себе.

с одной стороны они непознаваемы, с другой что вещи аффицируют чувства.

замечания Якоби оказали большое влияние на немецкую философию.

либо надо признавать способноть человеческого разума проникатьв сверхчувственный мир

путем откровения либо отвергать понятия вещи самой по себе и дедуцировать все

понятием субьекта.

оба пути были опробованы немецкими философами.

Рейнгольд и "письма о кантовской философии", где акцентировалась нравственная

ценнтость идей Канта.

Рейнольд сделал идеи канта более понятными,хотел систематизировать воззрения на

природу, главным из них Рейнольд счел факт сознания.

Рейнольд хотел вывести все теоретические и практические способности души которые

были не систематизированны Кантом.

однако он не учел критику Якоби и был раскритикован Шульце,показавшему что

закон сознания не может быть первоначальным. этот закон предполагает более фундаментальный

логический закон тождества.

наукоучение Фихте и натурфилософия Шеллинга.

Иоганн Готлиб Фихте(1762-1814) стал одним из самых известных последователей Канта

хотя сам Кант поначалу одобрявший юношу,затем отмежевался от его идей.

в 1792 году он анонимно опубликовал работу "опыт критики всякого откровения".

выдержанную в духе критицизма и принятую за произвидение Канта.

Фихте стал знаменит когда Кант назвал имя настоящего автора.

эмоциональные лекции Фихте пользовались больим успехом у студентов.

со временем Фихте стал неудобен для университета, и первый повод был использован

для устранения его из Йены.

он переезжает в Берлин.там публикует одну из важнейших своих работ "факты сознания"

и становится профессором нового берлинского университета.

Фихте предложил считать 1 основоположением тезис "я есть я" я с самим собой соединяет

практическое и теоретическое начало.я и не я,считает Фихте удерживаются в состоянии

подвижного равновесия бессознательной деятельности воображения.

Фихте разлечает несколько видов Я.

эмперическое Я,не знает о том что я полагает не я-т.е. мир явлений.

абсолютное я выступает целью всех практических устремлений эмперического Я

5 этапов исории по мнению Фитхе

1 невинность, разум выступает в виде инстинкта

2 начинающаяся греховность

3 завершенная греховность

4 начинающееся оправдание

5 завершенное оправдание и освящение.

основал противоречие тезис-антитезис-синтез

его идея о том что законченная философская система должна замыкаться в круг.

помешать плановой экономике может только международная торговля развивающаяся по

свим законам, поэтому Фитхе предлагает создать замкнутое торговое гос-во которому

будет принадлежать монопольное право на комерчиские отношения с другими странами.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг.

Шеллинг интересовался работами Спинозы

в 1798 году стал профессором Йенского универа,читает курсы по трансцендентальной

философией,над которой работал ранее,публикует систему трансцендентального идеализма.

становится ген секреторем академии художеств в 1808 г.

издавал журнал вместе с Гегелем. опубликовал там статью где предоставил свою

систему абсолютного тождества и учение об абсолюте.она подверглась критике гоголя.

идея шеллинга состояла в том что если идти от Я то рассуждая о природе придется

пятиться назад. логичнее начать с природы,дедуцировать свойства и затем перейти к

анализу человеческого сознания. природа есть тождество продукта и продуктивности,

обьекта и субьекта.

постигать себя не в качестве бесконечного субьекта а как конечный обьект первоматерия.

соединение материи и света порождает динамический процесс. первоматерия становится

веществом,субьект обнаруживает себя как жизнь.

отказавшись от я как исходного пункта Шеллинг утратил возможность апеллировать к

самодостоверности исходных посылок.

тема Абсолюта все время его занимала.говоря о абсолюте в то же время показывал его

внутреннюю дифференцированность.

в боге надо различать основу его сущестования и самого бога.темная основа бога находится

в нем но не является им.

теологические устремления Шеллинга подхватил Гегель.

Шеллинг последователь канта,Гегель же нет,гегель сделал абсолют прозрачным для разума.

Абсолютный идеализм Гоголя.

в 1817 году Гегель переезжает в Берлин.где становится "официальным философом".

у него появляется множество учеников.

он подробно излагает сво систему в своих книгах,начиная с науки лгики продолжает

философией природы и завершает философией духа.

Логика гегеля имеет мало общего с традиционной логикой.ее предмет-абсолютное мышление

рассудок не признающий противорей и раскалывающий мир.

диалектическое искусство- умение найти противоречие в любом конечном опред. мысли.

учение о сущности как о сфере Гегель называет самым сложным разделом логики.

основные формы собственно природного существования обсуждаются гегелем во 2й части

системы. это пространство время механичиские и химические взаимодействия стихий

и жизнь.

философия субьективного обьективного и абсолютного духа.

субьективного распадается на антропологию предмет анализа человеческая душа.

энциклопедия философских наук.

философия обьективного духа изучает формы соц бытия человека.

субьективное осознание права рассматривающееся в противопоставление ему,

гегель называет моралью. синтез морали и права- нравственность.элементарная ячейка

-семья.

мировой дух как предмет субьективной рефлексии,единство субьективного и обьективного духа.

становится абсолютным духом.

3 духа: искусство,религия,философия.

Заключая свою систему философией гегель замыкае ее круг,начинает ее с чистого бытия,

асбтрагируясь от себя как философа, а закончил выведением философа,мыслящего чистое

бытие,а затем и бога.

именно на проблемах богопознания сосредоточили основное внимание так называемые

ортодаксальные гегельянцы.

Антропология Фейербаха.

одна из знаменитейших попыток перевернуть Гегеля "с головы на ноги" стала философия

Людвига Фейербаха (1804-1872). он преподавал в Эрлангене,откуда был уволен после

публикации вольнодумных "мыслей о смерти и бессмертии".оставив универ он и написал

свои самые значимые труды.

Фейурбах уделял много времени теологическим вопросам. но не считал что Бог

обладает реальным существованием.тчуждение человеком своей сущности происходит в

несколько этапов.

Совершенствование представления о боге не проходит бесследно для человека.

Отчужденная человечская сущность должна быть совлечена с небес и возвращена человеку.

человек должен стать богом для другого человека.

Фейербах предавал любви фундументальное значение, любовь должна стать смыслом жизни.

мышление должно учиться у чувств.спекулятивное мышление вообще бесполезно.

истиная философия заключается не в том чтобы создавать книги а в том чтобы создавать

людей.

Становление иррационалистической философии.

в 19 веке главным обьектом критики оказалась гегелевская система.сама природа его

философии, казалось,исключала ее реформироваие.ведь Гегель охватил все важные

философские проблемы.

слабым звеном Гегеля было учение о соотношении человеческого и божественного духа.

Перевернув Гегеля с головы на ноги Фейбах сохранил универсальность его установок.

Человек о котором говорит Фейербах это не индивид а абсолютный человек,человечество.

Маркс позже еще усилит этот аспект.

Самый известный представитель антигегельянской метафизики-Серен Кьеркегор(1813-1855)

автор множества сочинений.балансируя между наукой и художеством он искал альтернативу

гегелевскому учению.

человек может проявить свободу по разному, основные воможности соответствуют

жизненому пути: эстетической этической и религиозной.

только на религиозном этапе человек достигает индивидуальности духа.

уникальность возникает только в ситуации обьективной недостоверности.

истинная экзистенция-риск,авантюра.

в 20 веках в его рассуждениях многие усмотрели предвосходные идеи экзистенциональной

философии.

в этом можно усмотреть влияние гегелевских идей.так делали многие.

Даже самый грозный оппонент этого мыслителя-Шопенгауэр.

Метафизика Шопенгауэра(1788-1860)

чувственный мир утратил самостоятельную реальность, представая кошмарным сном

раскрывающим неразумие мировой сущности и подталкивающим к лучшему сознанию.

В качестве приват-доцента в 1820 году присоеденился к Берлинскому универу.

настоял на том что б его лекции были в те же часы что и лекции Гегеля.

конкурировать с гегелем ему было непросто,студенты не заинтересовались его учением.

после 1831 года Шопенгаугер порвал с университетом.

обосновался во Франкфурте-на-Майне,отгородился от сторонних занятий.

в своем последнем тексте-письме созданном за 3 недели до смерти он призывал изучать

"критика чистого разума" Канта, подчеркнул неразрешимость метафизических вопросов.

Шопенгауэр гордился стройностью своего философского учения.

философия,считал он, начинается с осознания загадочности бытия, и нацелена

на решение мировой загадки,пытается ответь на вопрос о сущности мира.

мир существует двояко: в качестве представления и в качестве вещи в себе.

в трактовке мира, в целом,он следует Канту, принимая основные выводы учения

о чувственности и рассудке.

познание соотношения различных представлений происходит по закону основания познания

предельным основанием истиности абстрактных представлений-укорененность в созерцании.

но мир далек от абсолютности.Закон основания как раз и подчеркивает его

несамодостаточность.мир явлений тоже несамостоятелен,существует только как субьект.

но мир не только представление, он есть что то и сам по себе.

ведь человек известен не только извне но и изнутри.в других мы видим лишь внешнюю

оболочку,но в себе мы всегда видим нечто большее.подобные состояния-волевые акты.

их нельзя созерцать с помощью внешних чувств.

Шопенгауэр был уверен что осознание этих обстоятельств позволяет понять что телесные

движения -обьективации актов воли.

он не утверждал что акты воли соответствуют уровню человека как вещи в себе.

акты происходят во времени а время-форма внутреннего чувства.

вещи в себе должны быть описаны в терминах воли.

что же такое мировая воля, воля-стремление, обычно к какой то цели.

интелект-1 из разновидносей воли-воли к знанию.

учение о идеях-один из важнейших блоков метафизики Шопенгауэра.

природа есть законосообразое существование пространственно временных обьектов.

обьекты неоднородны,поражают своим многообразием.главные принцыпы-пространство и время.

жизненная сила-абстракция.

каждой фундаментальной силе природы соответствует некий образец,платоновская идея,

вне пространства и времени в представлении субьекта,называемого вечным оком мира.

весь наличный мир есть не более чем иллюзия,майя,длинное сновидение.вечное око

это единое существо,видит великий сон,и вместе с ним его видят и все учасники сновидения.

жизнь он считает-череда страданий,но страдают лишь наделенные интелектом.

борьба за существование порождает вытеснение примитивных форм.

это порождает череду революций и вот получается человек.

сила челвоека в интелекте.

человек может быть счастлив лишь в момент освобождения от тягот, а если в жизни нет

тягот то воцаряется скука.любые усилия сделать людей счастливыми обречены на провал.

человек единственное существо которое может пойти наперекор естественному ходу событий

перестать быть игрушкой мировой воли инаправить волю против нее самой.

отказ от воли может принимать различные формы-например эстетическое сознание.

человек высвобождает интеллект от служения интересам своей воли выходит из пространс

твенно временой сферы индивидуализированного существования и представляет вещи в

сущностной форме,как идеи.более всего пригодны для этого произведения искусства.

шопенгауэр считает оправданными рассуждения о соотносительной ценности различных

искусств.естественное дополнение аритектуры-искусство гидравлики.

обективации воли -растительной жизни соответствует парковое искусство и ландшафтная

живопись. главный предмет искусства-человек.

особое место в ряду искусств занимает музыка, она обьективация и отпечаток всей воли

подобно самому миру,подобно идеям.

сострадание-фундамент 2х основных добродетелей-справедливости и человеколюбия.

все остальные добродетели вытекают из них.

чистейшее раскрытие воли к жизни Шопенгауэр называет сладострастие в акте совокупления.

первый шаг на пути самоотрицания-целомудрие.

следущий шаг-добровольная нищета.в идеале уморение себя голодом.

посмертное существование всерьез занимало Шопенгауэра.он отрицал возможность

сохранения после разрушения тела тождества личности,т.е. индивидуального я.

с эмпирической точки зрения новая личность совершенно отлична от старой.отчасти

так и есть но все же старая и новая личности связанны.

Шопенгаугер говоря о самоубийстве подразумевал разложение и новообразование

индивида,остается пребывающей лишь его воля,принимая образ нового существа получит

новый интелект.

вопрос с самубийством проясняется

обычный отвергает жизнь а не волю к ней,поэтому характер вновь возьмет свое.

аскет же метадично давит волю к жизни и выпадает из колеса перерождений.

можно предположить что полное угасание воли к жизни зажжет новый непостижимый свет

в умопостигаемом характере человека.

с конца 19 века и по наши дни Шопенгауэр-один из самых читаемых философов.

влияние выходит далеко за пределы философии и не замыкается на собственно философские

концепции.

Иррационалистическое учение Ницше.

Ницше перевернул учение Шопенгауэра о воле к жизни.

необходимо возвышать волю к жизни а не иллюзорно отрицать ее.

Гармония дионисийского и аполлонического начала переворачивается Еврипидом.происходит

это под влиянием Сократа.Основателю новой культуры, не приемлющей рассуждений о

темном первоначале мира.

в 1879 году Ницше оставил академическую карьеру.

и опубликовал работу со сборником афоризмов и размышлений на психологически и

философские темы. Ницше рассается с метафизическими иллюзиями и освобождается от идей

Шопенгауэра.

Источник религии-страх и нужда подкрепляемые заблуждениями разума.Заявляет Ницше

в противовес Шопенгауэру.

Ницше утвержает что понимание несвободы воли позволяет избавиться от ложных моральных

теорий,угрызений совести, и от самого понятия совести и вины.

создает книгу "так говорил Заратустра" где в ууста мудреца вкладывает свою философию

будущего,где Заратустра размышляет о смерти бога и рассказывает о сверхчеловеке.

в 1889 году Ницше кладут в психиатрическую больницу.в 1890 он умер.

мир есть воля к власти- любая сущая вещь стремится к доминированию над остальными.

валя к власти целиком природна считает ницше.

не смотря на нападки на онтологию Ницше считает возможным высказать ряд тезисов

о устройстве мира. Мир неустойчив,текуч, это поток становления,лишенного предельной

цели. но не уходящего в бесконечность,рано или поздно в мире все повторяется.

концепция вечного возвращения позваляет обнаружить некий посюсторонний суррогат

бессмертия.

естественный порядок вещей по мнению ницше- сильные господствуют.слабые подчиняются.

в конце 19 века все считали что христианство доживает свой век.но именно Ницше

выразил это убеждение формулой о смерти бога.

на смену традиционных идей неизбеэно приходит нигелизм,но нигелизм по Ницше, не

несет тотальное разрушение.это отправная точка для переосмысления ценностей.

Марксистская философия.

это совокупное понятие означающее воззрения Карла Маркса(1818-1883) и Фридриха

Энгельса(1820-1895).

про нее можно сказать диалетический материализм и исторический материализм.

существует классическая и неклассическая версия данной философии.

в первом случае идеи самих Маркса и Энгельса,во 2м различные интерпритации.

классика продолжнает традиции немецкой философии,прежде всего Гегеля и Фейербаха.

идеализм Гегеля превращается в форму материализма,в его учении увидели преодаление

разрыва между идеалом и действительностью.

социалистические иделы французских и английских утопистов тоже подкрепляются

философскими аргументами диалектико гуманистического характера.

МАрс считал что нельзя изменить мир посредством идеи,изменения сознания.

по Марксу общественная жизнь является по существу практической.

Маркс критикует предшевствующий материализм за посивно созерцательный характер,

а идеализм за понимание человеческой активности лишь как духовной деятельности.

формулировка идей материалистического понимания истории становится 1 попыткой Маркса

и Энгельса создать позитивную науку о обществе и его истории,которую они противопоставили

прежней философии и философии вообще.

Маркс пришел к мысли о недостаточности обоснования коммунизма одними философско-

гуманистическими оображениями,к тому же носящими нормативно-оценочный,телеологический

характер.

но отсюда не следовал переход к коммунистическому обществу. такое общество должно

быть подготовленно не только негативно,но и позитивно, через развитие положительных

предпосылок и не только на уровне человека но и на уровне собственно общественных структур.

в конечном итоге из необходимости разрешения противоречий которые все концентрируются

вокруг частной собственности на средства производства.

Маркс и Ээнгельс писали о том что коммунисты могут вырозить свою теорию одним

положением: уничтожение частной собственности.

философиские идеи К.Маркса.

Маркс увлекался гегелевской философией в годы учебы в Берлинском университете.

там он искал ответ на вопрос как преодалеть разрыв идеала и действительности.

и он нашел его: идеал присущ самой действительности,в которой он развивается.

и он принял толкование: идеал как воплощение разума не нынешняя прусская монархия,а будущая

демократическая республика.

по концепции Маркса существуют различные виды человеческого отчуждения:

отчуждение от процесса и результатов своего труда,природы,от рода,людей и общества.

основное это отчуждение труда.проблема должна решится путем стнятия отчуждения и присвоения

человеком своей сущности,что возможно лишь ликвидацией частной собственности.

производственные отношения формируют классовую структуру общества.

господствующий класс заинтересован в сохранении своего господства.

задача идеалогии-представить классовый строй как нормальный,отвечающий природе человека.

по Марксу диалектика в ее рациональном измерении включает в позитивное понимание

существующего и понимании его отрицания.

для Маркса в его работах главное было показать как из взаимодействия результатов друг

с другом и с человеком может возникнуть общество,свободное развитие каждого в нем

является условием свободного развития всех

Марксизм-социальная философия,ориентированна на освобождение человека.

Философия Энгельса.

Энгельсу принадлежит попытка построить всеобщую философию.

он задается вопросом: действуеют ли в природе те же диалектические закономерности

что и в обществе?

диалектика представленна как наука о всеобщих законах движения и развития природы,

общества,мышления.

диалектика-наиболее важная форма мышления для обществознания. считал Энгельсон.

он замышлля построить путем обобщения данных наук общую картину развития природы.

западная философия 20го столетия.

в 20 веке западная философия переходит на неклассическую философию.

меняется соц роль науки, наука становится инструментальной и прагматичной.

изменения по всюду-религии исскустве науке и пр.

постмодернистские течения определяются как постнеклассический тип фиолософии.

метафизика так же отделяяется от философии а после обьявляется ложным учением.

в послевоенное время во Франции структурализм продолжил линию лингвистического

вопорота западной философии.

философия жизни и экзистенциализм.

философия жизни-направление рассматривающая все как форму проявления жизни,некой

изначальной реальности.

в 20м веке можно сказать что она заменяется экзистенциализмом персонализмом и тп.

идейные предшественники-немецкие романтики.

главное понятие философии жизни-жизнь.

неопределенно и многозначно.

Бергсон А.

как натуралистическое так и метафизическое понимание жизни характериуется внеисторическим

подходом.парадокс философии жизни- в неисторических вариантах противопоставляет жизнь

культуре как продукту рационального, а в историческом отождествляет жизнь и культуру.

Эекзистенциализм.

это философия существования,направление 20 века идеи которого получили широкое

распространение во многих европейских странах.

Карл Яспер,Мартин Хайдеггер, Жан Поль Сартр, Габриель Марсель, Морис Мерло-Понти,

Альбер Камю-основоположники экзистенциализма.

в отличии от философии жизни экзистенциализм стремится преодолеть психологизм и найти ядро

переживания,в качесте него выдвигается переживания субьектом своего бытия в мире

Другое важное определение экзистенции -трансцендирование,выход за свои приделы.

социальный смысл раскрывается в концепциях личности и свободы.

экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию,так и

гуманистически-натуралистическую,для которой свобода- раскрытие природных законов челвоека.

Прагматизм.

Ч.Пирс(1839-1914) как основоположник прагматизма.

сейчас особое внимание привлекают его работы по символической логике.

в истории же его имя осталось как основооложника прагматизма.

главная тема его статей-отношение знания,убеждения,действия.

за сомнением-след основания подвергнуть сомнению прежние верования- идет исследование

которе есть не что иное как стадия борьбы за достижение нового убеждения и которое

имеет отношение к желанной цели будущей деятельности.

когда мы замечаем что исследование не связанно с такой целью,мы отказываемся от него.

все методы исследования-способы укрепить веру и потому они имеют скорее психологическое

чем гносеологическое основание.

Пирс выделяет 4 метода укрепления веры:

1 метод упорства

2 метод авторитета

3 априорный метод

4 научный метод

фактическое содержание научного метода- особый способ достижения твердой уверенности

есть 1 преймущество- он писатеся надеждой достигнуть единого мнения для всех людей

независимо от конкретных условий деятельности и личных особенностей.таков фундамент науки.

у последователей пирса на первый план выдвигался или теоретический аспект принципа Пирса

или более приземленный, эмпирический его аспект.

Радикальный эмпиризм Джеймса.

Джеймс отверг один из главных тезисов философии,обозначающийся как субьектно-обьекти-

вный дуализм.

Джеймс постоянно подчеркивал индивидуальный личностный характер взаимосвязей человека

с миром.

вселенная никогда не закончена ибо нет такой точки зрения из которого сразу можно обнять

все содержание вселенной.

несогласие джеймса с традиционным пониманием,в его основе лежит картина мира,признающая

некую независимую реальность-абсолют

Джеймс сравнивал философию прагматизма с коридором в гостиннице который преднозначен

что б все им пользовались, и определял прагматизм как метод улаживания споров.

Инструментализм Дж. Дьюи.

Дьюи- 3й виднейший теоретик прагматизма.

он весьма негативно относился о представлении прагматизма как идеологии практицизма.

для его эксперементальной логики важным понятием является исследование- целостный

опыт рассматриваемый под специфическим углом зрения.

человеческая жизнь складывается из множества ситуаций. любой процесс-органическая

часть ситуации. часный обьект не интересует человека сам по себе,он интересен лишь

будучи включенным в связь с познающим субьектом.

проблематизация-антиципация,начало освоения ситуации.первый шаг решения- вычленение

в неопределнной ситуации остальных эл-ов.

самые светлые идеи-предвосхождение того,что может произойти,они обозначают все возможное.

Неопозитивизм.

неопозитивизм больше чем любое другое учения связан с наукой.

окончательно формируется неопозитивизм в 20 годы 20 столетия. с тех пор проделал

значительную эволюцию.сейчас он называется как аналитическая философия.

пренебрежение логикой и математикой в глазах Маха и других неопозитивистов было

слабой стороной эмпириокритицизма и прагматима.

Рассел.

кратко о сути неопозитивизма-философия трактуется как анализ языка,традиционные проблемы-языковые

проблемы.иногда это язык науки,иногда разговорный язык.

Становление логического позицивизма.

Дж.Мур заложил основы 2х философских течений: реализма и аналитической философии.

начинать философию нужна с анализа значения наших высказываний.

высказывания он относил к опыту,придумал термин чувственные данные и поставил вопрос

что это такое?

Кантор определил бесконечное множество как имеющее части содержащие столько же

членов сколько и все множество. это весьма сильно повлиляло на науку.

во 2й половине 19 века была осознана необходимость уточнить базовые понятия

математики и прояснить логические основания.

Рассел при изучении работ Фреге и Кантора обнаружил множество парадоксов.

например парадокс "лжец":

эпименид-критянин говорит чтов се критяне лгут,но он сам кретянин-> он лжет.

получается что критяне говорят правду.

математический парадокс- имеются классы различных вещей,иногда класс член самого себя

иногда нет.

класс чайных ложек не чайная ложка.

класс вещей не являющихся чайными ложками сам есть вещь не являющаяся чайной ложкой

получается он член самого себя.теперь возьмем класс всех классов,является ли он

членом самого себя? если да то его признаки ограничены.если нет то он должен войти

в класс классов не явзяющися членом самого себя.

Рассел делит предположения на порядки- предложения первого не относятся к совокупности

предложений,относятся к внеязыковым являениям.

отсюда вытекает что наряду с предложениями истиными или ложными есть и те

которые не истины и не ложны.они бессмысленны.

теория типов устраняет парадоксы,но она подвержена критике.

отчасти потому что устранение парадоксов не всегда и нужно, язык исключающий возможность

парадоксов для определенных целей хорош,дря других нет.

теория дескрипции была призвана разрешить другую трудность,оно состояло в отождествлении

имен и описаний и приписываний существования всему к чему они относятся.

логики всегда считали что если 2 выражения обозначают одно и то же то одно выражение

всегда может заменить другое, и предложение не станет ложным.

только в сочетании с другими символами неполный символ может получить значение.

согласно концепции логического атомизма Рассела структура мира такая же.

Логико философский тракт Витгенштейна.

этот тракт оказал большое влияние на возникновение логического позитивизма.

это трудная работа написанная в форме афоризмов.

Витгенштейн предлагает не монистическую а плюралистическую картину мира.

связи изначально присущи миру.мир подразделяется на факты.

факт-все что имеет место,все что случается.

какого же отношение предложений к фактам в логическом позитивизме? витгенштейн доводит

мысль Рассела о стуктуре логики до конца.утверждает что предложение- образ,или

изображене,или логическая фотография факта.

предложение показывает как обстоит дело если оно истино,оно говорит что дело обстоит так.

понять предложение-знать что имеет место когда предложение истинно.

можно было б рассуждать: логика и ее язык сформировались под воздействием действительности

потому они отображают ее структуру.

логический анализ Рассела и анализ языка Витгенштейна имели целью устранение

произвола в философских рассуждениях,избавление философии от неясных понятий и

туманных рассуждений.

у Витгенштейна была еще 1 идея,мысль о том что для человека границы его языка означают

границы его мира,так как для витгенштейна первичная реальность-язык.

Венский кружок.

2 его проблемы:

1 вопрос о строении научного знания,науки, о отношении между научными высказываниями

2 вопрос о специфике науки,о критериях их научности.

для деятелей венского кружка как представителей позитивизма, наука была высшим

достижением мысли.

Логических позитивистов преследовала идея: наука должна не допускать более метафизики.

Отождествив философию с логикой науки,Карнап,представитель кружка, и не предвидел того

что в лоне позитивизма родилась новая философская дисциплина,которой суждено в ближайшие

десятилетия выдвинуться на первый план, логика и методология науки или философия науки

положение о прояснении предложений в качестве задачи философии конкретизируется

Шликом как устновление значений.

философ не разьясняет все до конца,в конечном счете показывает значение научных

утверждений.

по Карнапу всякое осмысленное предложение обьектное положение,или синтаксическое

предложение,принадлежащее к логике или математике.

философия представляет собой совокупность истинных предложений о языках спец. наук.

возникают 2 вопроса:

1 каков критерий истинности.

2 все ли науки говорят на 1 языке,если нет можно ли его создать?

все предложения логики по Карнапу тавтологичны,поэтому из них ничего нельзя заключить

о том что невозможно в действительности.

Витгенштейн утверждал что в природе нет никакой причинной связи.

Логическая семантика.

эволюцие неопозитивизма связанна с логической семантикой.

Идеи рассела были использованны для создания метаязыка,языка о языке.

Тарский создает формулу, ответ на вопрос "когда р истинно","р истинно если р".

она сыграла большую роль в последущей эволюции взглядов на познание.

некоторые эмперисты пытались решить другой вопрос рассматривая математику как

формальную систему.однако уже в физике избежать абстрактных обьектов становится труднее.

такова проблема,Карнап пытался решить ее посредством анализа языка.

он вводит понятие о языковых каркасах,тоесть если кто то хочет говорить на своем языке

то должен ввести систему способов речи.

Феноменология.

предметный мир человека есть мир феноменов.

основоположитель-Эдмунд Гуссерль(1859-1939).

многие историки склонны трактовать феноменологию прежде всего в качестве метода, во 2

очередь как методологическую концепцию, тоько в 3 как философское учение.

математические пробелмы став логическими вызвали потребность осмысления.

в такой атмосфере и возревала проблематика первого цикла работ Гуссерля.

сГуссерль пытается свести все понятия арифметики к простым восприятиям с которых

должно начинаться подлинное знание.

согласно Гуссерлю есть разница между числами и понятиями чисел,различие в понятиях

маылх,простых чисел,больших чисел.

сознание человека несовершенно, постигнуть любое число человек не может.

выяснить как образовались в математике 0, отрицательные,мнимые числа,можно если

обратиться к эмпирической истории введения в обиход математиков этих обьектов.

не являясь интенциональными выражения есть я область где сознанию грозит опасность

исчезнуть.тем самым оно сохраняет свое отличие от предметов.

поэтому ему постоянно угражает неочевидность,отсюда вывод: впечатление предмета не

тождественно качестку предмета.однако и теперь Гуссерлю трудно сохранить целостность

концепций-внутренние впечателнеия оказываются только знаками,внешними характеристиками

обьектов.

что бы не скатиться на позиции абсолютного скептицизма следует принять естественную

установку-существуют как я так и мир.

понять самого себя-изначальная задачи европейской философии,дающий импульс всей

европейской истории. Мир европейский человек трактует как собственную деятельность.

Структурализм.

последнее воплощение западного рационализма.

это смелая попытка поднять гуманитарное знание до уровня настоящей теории.

не смотря на критическое отношение к философии стурктурализм проявляет интерес

к философским абстракциям.

понятие структуры дополняют другие принципы методологии структурализма-принцип

имманентности,направляющий внимание на внутреннее строение обьекта.

характерная его черта-антисубьектная направленность.

на основе изложенной методологии разрабатывается теория познания.

структурализм отдает явное предпочтение форме стркутуре,Системе.подавляющее большинство

структуралистов выступают с критикой гуманизма.но не становится апологие бесчеловечности.

Концепция общества и культуры Р.Барта(1915-1980).

это одна из главных фигур структурализма.

язык-главный источник власти.изменить язык-изменить общество.

особые надежды возлагал на методологию.

структурный психоанализ Ж.Лакана(1901-1981).

он признает приоритет языка по отношению к бессознательному.

означаемым выступает речевой,дискурсивный процесс,воплощающий диахронию.

Философия постмодернизма.

постмодернизм-особое духовное состояние и умонастроение как образ жизни и культура

и даже как некая эпоха.

в 80е постмодернизм распространился по всему миру.

постмодернизм соотносит и противопоставляет себя модерну.

в общем виде постмодернизм выражает глубокое разочарование в итогах предшествующего

развития,утраты веры в челвоека.

в каждой области жизни и культуры постмодернизм проявляет себя по разному.

в постмодерном обществе типичная фигура-яппи,означает "молодой горожанин проффессионал"

еще более распространенная фигура-зомби,запрограммированное существо,лишонное личности

это массовый человек.

постмодерный челвоек отказывается от самоограничений.

постмодерное общество теряет интерес к целям. цель перестает быть важной ценнтостью.

Концпеция деконструктивизма Ж.Дерриды.

известен прежде всего как создатель деконструктивизма.таким о ста больше не по своей

воле а благодаря американским критикам.

Деррида был не против, и рамышляя подметил, Америка-и есть деконструкция.

деконструкция не может исчерпываться своими значениями в словаре.

главное не смысл и даже не движение,но само смещение смещения,сдвиг сдвига.

психоанализ привлекает философа тем что снимает жесткие границы которые логоцентризм

устанавливает между известными оппозициями: нормальное и патологическое,обыденное и

возвышенное.

концепция Деррида была встреченна неоднозначно,многие оценивают ее очень высоко,

но есть и авторы с противоположным мнением.

Ж.Лиотар: постмодерн как неуправляемое возрастание сложности

возрождая Хабермасу в отношеннии тезиса о том что модерн незавершенный проект он

утверждает что проект полностью разрушен.

проект модерна является не столько незавершенным сколько незавершимым.

своевременное сознание становится чувстительным только под влиянием шока, только к

сенсационным чувствам, к количеству информации.

Лиотар против сблежения и смешания философии с другими формами мышления.

философия обязанна сохранить мысль и мышление.

единсвенная проблема-"что значит мыслить?"-главный вопрос постмодернисткой философии

выход за рамки означает ее профанацию.

теория "знания-власти"М.Фуко(1926-1984).

своеобразие лежащих в основе эписем обусловленно отношением между языком знанием и

вещами,считает Фуко.

со своим ростом Фуко значительно поменял свои взгляды .

дискусивные практики не совпадают с конкретными наукми и дисциплинами.

скорее проходят через них.

никакая власть не осуществляется без добывания присвоения распределения и сокрытия знания.

в системе знание-власть нет места для челвоека и гуманизма.

критика гуманизма, кстати, составляет одну из главных тем в его работах.

в последних работах Фуко возлагает свои надежды на искусство. Спасение человека

заключается в заботе о себе. Многое можно позаимствовать из античной культуры.

Общество всеобщей коммуникации Дж.Ваттимо.

это итальянский философ,представляет герменевтический вариант постмодернистской

философии.Ваттимо признает крушение основных просветительских идеалов и ценностей.

все он в той или иной нере не состоялись и в наши дни уступили место скепцизму.

роль средств массовой инофрмации нельзя сводить к усилению стандартизации жизни,

всеобщему нивелированию,установлению диктатуры посредственности и манипулированию

общественным мнением.

к поздней современности не применимо понятие единой истории,хотя она является эпохой

когда хранение и передача информации позволяет осуществить универсальную историю.

парадокс получается из за множества центров собирающих информацию,среди которых нет

главного центра.

Ваттимо считает что современная научно техническая цивилизация формирует человека

для которого основными ценностями выступают наука и производственно-экономические

виды деятельности.

наука и техника стремятся исключить из жизни все случайности.подчинить все контролю.

идеал освобождения-бездомность,безродность, неприкаянность и незащищенность от

превратной жизни.

выход из ситуации- переболеть гуманизмом.нужно научиться слушать технику,понимать

ее сущность.

Ваттимо считает что есть 3 типа мифа:

1 архаизм- отвержение западной цивилизации,миф не примитивная фаза,а более подлиная

форма знания. к этому типау Ваттимо относит экологистов,структуралистов.Сам не приемлет

2 культурный релятивизм,тут нет превосходства мифологического мышления над научным,

просто отрицает опозицию между ними, а научные знания имеют мифологическую природу

3 ограненная реальность, не отдает предпочтения ни мифу ни науке,признает их

разногласия и разводит сферы их деятельности.этот подход тоже не удовлетворяет Ваттимо.

Ваттимо ближе всего ко 2му типу хоть и смотрит на нее критически.

современная евро культура поддерживает со своим религиозным прошлым не только отношение

освобождения но и отношение сохранения,переживания. по тем же мотивом он выступает

против существующег противопоставления рационализма и иррационализма.

Неопрагматистская версия посмодерна Р.Рорти.

его концепция сочитает в себе идеи постницеанской традиции,прагматизма,неопозитивизма

аналитичной философии,герменевтики,постструктурализма.

постмодернистская деконструкция-разрушение прежней Традиционной философии.

философия это разговор о культуре и в культуре,ее назначение-поддерживать и обогощать

разговор людей меж собой.

без философского измерения культура поверхностна,упрощена.

постмодернизм в философии находится в русле тенденции,возникшей в рез-те лингвистического

переворота.поэтому постмодернизм существует в постструктуралистском и герменевтическом

вариантах.

в соответствии с плюрализмом сторонники постмодерна не рассматривают окружающий мир

как единое целое.

История русской философии.

история философской мысли в россии-органическая часть всемирной истории философии.

Начало русской философской мысли.

началось все с крещения руси в 988 и принятия культуры Византии.

победа иосифлян над нестяжательской церковной партией соответствовала интересам

централизации москвы, понижала духовную жизнь,в итоге произошел кризис в 17 столетии

и получил название раскола.

подьем русской философии на новый уровень связан с открытием первых высших учебных

заведений,где читались философские курсы.

в 18 веке наступил нвоый этап в истории россии.

Россия начинает испытывать влияние идей просвящения.

появляются новые характеристики отечественной мысли.

Учение Г.С.Сковороды(1722-1794).

его творчество вместило 2 основных типа философской культуры-традиционной и светской.

взгляды Сковороды изложены в форме диалогов,притачах,стихах,баснях.

центральное звено триады-человек как венец творения.этим обьясняется внимание

Сковороды к проблемам добра и зла.

он был философом в подлином смысле этого слово, и проповедовал учение и сам следовал

ему.по завещанию Сковороды на его надгробье выбили"мир ловил меня,но не поймал".

Философские идеи М.В.Ломоносова(1711-1765).

свойства материи-протяженность,сила инерции,форма,непроницаемость,механическое движение.

Ломоносов-основоположник новой науки-физической химии.

в его трудах представлена светская нерелигиозная тратовка философии,отличающейся от

регилии своей предметной областью и методологией.

Улучшить жизнь общества по Ломоносову можно посредством просвящения,совершенствования

нравов и установившихся общественных форм,для россии-самодержавия.

Философия ломоносова тесно связана с его теорией познания.

понятия или идеи- простые и сложные.

суть познания-учитывать разнокачественность идей не перескакивая без разбора от

понятия к понятию.

Влияние Ломоносова на развитие научного и философского знания общепризнано.

Философские взгляды Радищева.

Радищев вводит свое понятие- разумный опыт,который дает сведения о переменах разума.

Человек-центральная категория философии радищева.преймущественно рассматривались

проблемы бытия и сознания,природы и общества.

Русская философия 19 века.

19 век-новый этап в истории русской философии, рахактеризующий ее усложнением,

пявлением ряда философских направлений,связаных и с материализмом и с идеализмом.

Чаадаев-основоположник русской историософии.

Чернышевский-создатель теории перехода россии к социализму.

все мыслители принадлежали к идейным течениям,философским лишь отчасти.

ученые и университеты стояли за автономия,за права совета профессоров на руководство

ходом академической жизни,свободу союзов, обществ,собраний.

отсюда правительственные притеснения,ограничения преподавания философии.

Чаадаев

главное направление его размышлений- философское осмысление истории,не случайно Бердяев

назвал его первым русским философом истории.

историософичность-особенность русской философской мысли восходящая еще к начальному

периоду становления.

предмет истории не просто человек в его развитии,а человек как существо причастное к

Богу и носящее в себе зародыш высшего сознания.

Славянофилы.

учение славянофилов-закономерный этап в развитии философского умонастроения появившегося в 18 веке

в росии.

как независымые мыслители славянофилы не были школьными философами,откуда возникала

проблема инерпритации философских аспектов.

Славянофилы исходили из того что вера есть крайний предел человеческого знания.

среди них существовало разделение труда:

Киреевский-философская проблематика

Хомяков-богословие и философией истории.

Самарин-крестьянский вопрос

Аксаков-проблемы соц-фил хар-ра.

Материализм и социализм.

А.И.Герцен(1812-1870).

-основоположник теории русского социализма.

он формировался как мыслитель примыкавший к западному направлению.

одна из основных его идей-свобода личности.

после поездки в европу координально меняет взгяды.

претенщии социальных наук покончить со злом и безисходностью-несостоятельны.

Герцен-живой посредник меж русской и западноевропейской общественной мыслью и немало

способствовал распространению истиных сведений.

Убежденный противник самодержавия и деспотизма, Герцен выступал против того что бы

видеть лишь отрицательную сторону россии.

Чернышевский(1828-1889).

-философ-материалист.

принцип философского воззрения на человека-выработанная естественными науками идея о

единстве человеческого организма.

диалектика-отправной пунк при основании идеала общинного социализма.

Чернышевский оказал значительное влияние на формирование традиционного миросозерцания

левой интелегенции.

особую известность ему принесла его политическое мученичество-арест по ложному

обвинению,заключение,осуждение на каторгу.

Народничество

идеи Герцена и ченышевского оказали непосредственное влияние на формирование мировоззрения

народничества.

Маркс использовал в последнее десятилетие труды русских идеологов народничества как

важный источник изчения закономерностей развития докапиталистического общества.

народничество прошло путь от разрозненных кружков до сплоченных организаций революционных

разночинцев.

своеобразие соц. познания, по Лаврову и Михайловскому, состоит в том, что общественные

явления изучают ученые,конкретные личности обладающие определенными представлениями о

добре и зле,желательном и нежелательном.

народничество не выработало единой философской системы.

взгляды отражали связь с традициями русской мысли, и принадлежность к 3м

главным направлениям народничества- анархистское,пропагандистское,заговорщическое.

Философские идеи Достоевского(1821-1881).

Достоевский примкнул к просвятительскому направлению русской мысли: становится сторонником

того течения что в последствии сам назвал теоретическим социализмом.

идеи его творчества сильно меняются после каторги.

главное содержание выражено :"возврат к народному корню к узнаванию русской души к

признанию духа народного".так же Достоевский противник буржуазного строя.

главная проблема-проблема человека.

Философия Соловьева и Трубецкого.

тврочество Соловьева делится на 3 периода.

1 славянофильский,интерес к гносеологической проблематике.создаются основные контуры

философской идеи всеедиства.

2 интерес к церковной проблематике,создание утопического проекта соединения

христианских церквей.

3й период-возвращение к проблемам теоретической философии.разработка своей

нравственной философии.

Трубецкой выступал против превращения историко-философского знания в демонстрацию

тех или иных философских понятий или категорий. история философии должна быть живой,

тоесть историей конкретного живого поиска истины с учетом индивидуального своеобразия

философских учений.

оригинальностью отлючается его учение о универсальном,соборном сознании,разработанное

в рез-те творческого осмысления концепции соборности.

по мере расширения кругозора Трубецкой понимает общее значение нравственного добра,

принимает его как заповедь.

Консервативные теории Данилевского и Леонтьева.

в россии вплоть до начала 20 века отсутствовали консервативные политические партии.

Данилевский.

утверждал что теории о существовании 1 цивилизации не верны, наряду с европейскими

есть и другие цивилизации.

основные периоды всякого культурно-исторического типа: 1 этнографический

2 государственный 3 цивилизованный.

самобытные цивилизации не нужно искать,они общеизвестны:

1 египетская, 2 китайская, 3 ассирийско-вавилого-финикийская, 4 индийская,5 иранская

6 еврейская,7 греческая,8 римская,9 новосимитическая,10 германо-романская.

можно пытаться войти в состав иного типа , но не удастся добиться благосостояния и

развития нравов.которые свойственны иному типу, плата а это-отказ от собственных

традиций и ассимиляция.

Леонтьев

философия истории,центральное место в которой занимает формулировка триединого закона

развития, которому одинаково подчинены живые организмы,гос-ва и культуры.

плоходят 3 стадии: 1 первоночальной простоты,2 цветущее обьединение, 3 вторичное

смесительное упрощение

Русская релизиозная философия 20 века.

это время культурного и религиозного возраждения.подьем творчества.

Философия всеединства Франка.

гавный философский ориентир-онтологизм.

в центре философии-проблема осмысления бытия и через бытие осмысление человека.

Франк использует понятие Беме,но на главном месте для него теодицея.

сингуляризм представляет общество как хаотичное нагромождение индивидов преследующих

собственные цели.

по его словам можно взгромоздить буквально вавилоны экономических действий и

развести огромнейшую экономическую активность, но если это не хозяйственно

осмысленная деятельность то в ней нет никакого толку.

Ильин: философия политики.

не будучи принципиальным противником демократии ильин выступал против бездумного

перенесения в россию западных порядков.

Ильин-крупный представител философии права.если от пользования политической свободой

внутреннее самовоспитание людей крепнет то политическая свобода дана вовремя и

может быть закреплена институционализирована.

он был противником всеобщего избиртельнго права.

ильин предпочитает федерацию псевдофедерации. федерация как таковая кроме

центростремительного имеет и обратный,центробежный оттенок

последний имеет смысл не юредически,а политически, касается не конституционной

нормы а практического применения и осуществления.

Философия культуры Федотова(1886-1951).

выдающийся философ и публицист русского послеоктябрьского зарубежья.

в своих трудах Философ раскрывает историческое и национальное своеобразие русской

духовности.

не интелегенция должна возвратить долг народу, а народ вернуть долг интелегенции,

защитить достоинство и творческую свободу.

в последние годы прошли дисскусии о месте совецкой философии.

хотьв совецкий период произошел разрыв с отечественными философскими традициями и

в СССР наблюдался нигилизм по отношению ко многим течениям, все же философия в

нашей стране продолжала существовать и развиваться.

Философия в совецкой и постсовецкой России.

становление совецкой философии.

после откябрьской революции развития философской мысли потерпело кардинальные изменения.

многих представителей сосли из страны.

благоприятные возможности получила материалистическая философия.

Марксистское мировозрение получило широкую гос. поддержку.

еще в 19 веке плеханов выступик как первый теоретик-пропагандист марксизма в россии.

в теории познания он не принял принцип отражения,противопоставил ему теорию иероглифов.

критиковал Ленина за философский субьективизм.

Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически интерпретировать новейшие открытия

физики как некого изчезновения материи,Ленин провел разграничение между философской

категории материи и нефилософским ее пониманием-свойствами в конкретных научных трудах

Ленин выдвинул положение о единстве диалектики,логики и теории познания и необходимости

разработки диалектической логике,эта тематика в последствии стала одной из приоритетых.

Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о роли субьективного фактора в истории.

в послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антагонистические и

неантагонистические противоречия,считая что последние останутся и при социализме.

сложилась совецкая версия материализма, марксистско-ленинская философия.

в соответствии с этой версией,предмет,структура,задачи и функции трактовались слишком

решительно

Развернулась идеалогическое наступление партии на немарксистские философские течения.

Догматизапия Философии.

с установлением режима власти Сталина началось угасание творческих поисков в

политизировавшейся на то время философии.

тенденция к возвеличиванию сталина усилилась после работы "о диалектическом и

историческом материализме".эта работа была обьявлена вершиной марксистской философии.

под методом познания он понимал сами законы развития обьективного мира.

закон единства и борьбы противоположностей сводился к закону их борьбы.

Новые тенденции в философских исследованиях (1960-1980).

проблемы теории познания,обоснование принципа единства сознания.

РУбинштейн-выдвинул принцип единства сознания и деятельности,сыграв важную

методологическую роль в психологии и философии.

первоначальник-обьективный мир,воздействующий на мозг.субьект-человек.

Ильенков-опираясь на метод восхождения от абстрактного к конкретному Гегеля и Маркса

наметил контуры диалектической логики как науки о формах и путях формирования

научных абстракций,с целью достижения истины в противовес старой логике которую

считал сводом правил оперирования готовыми понятиями,а не наукой о достижении истины.

Ильенков считал что идеальное есть не индивидуально-психологическое, а общественно

историческое,продукт и форма духовного производства.

оппоненты Ильенко видели в утверждении о обьективности идеального проявление

обьективного идеализма гегелевского типа, и подвергали сомнению.

Природа человеческого сознания и мышления-стержневая тема философских размышлений

Мамардашвили.

исследование проводил не в традиционном плане обьективного соотношения души и тела

психологического и физического,а выявляя особенности и условия умственной деятельности

философа.

философ выступает как философ лишь тогда когда процесс познания у него осуществляется

на уровне рефлексии сознания и самопознания.

Философия науки и логические исследования.

в 60-80 сформировалась философия науки.

логик-методологически исследования обогатили представления о структуре научного

познания.

в результате разработок проблем кибернетики,информатики,экологии,освоения космоса,

был сделан вывод о наличии общенаучного уровня знаний,помимо спецефического и

особенного вводился в научный оборот 3й уровень-общенаучный.

исследовались проблемы индуктивной и вероятностной логики,логики квантовой механики.

анализировались основные понятия.

Создалась неклассическая логика.

Новые подходы в социально-философских исследования.

они проявились в исслодованиях проблем цивилизации и культуры.

широкое признание получила концепция согласно которой в культуре представлено

личностное измерение общества,человеческий потенциал,пронизывающий все его сферы жизни.

становление антропологии.

начавшийся в 60 своеобразный поворот к человеку был связан с потребностью

противостоять господствовавшей установке рассматривать человека как винтик гос.

машины,с развитием частнонаучных исследований человека.

в совецкой науке сложилось новое направление-концептуальная разработка философских

проблем человека.

Философско-антропологические исследования оказали влияние на формулировку предмета

и задач философии. появились определения философии как целостного учения о мире и

человеке в из взаиомотношении.

Философские исследования в современной россии.

после распада СССР в 1991 услилися драматический роцесс переоценки ценностей.

культурную ценность представляет все богатство мировой философской мысли,составной

частью которой является и русская философия.

пробелматика в современной россии в какой то мере определяется и предыдущими подходами.

интенсивное развитие получили изучение и издание работ по истории отечественной философии

особенно философской мысли в россии конца 19-20 века.

в условиях когда в современном мире растет потребность взаимодейсвия культур,поиске новых

путей развития, важное значение приобретают исследования диалога философских культур

взаимодополнительности типов философствования на западе и востоке.

философская копаративистика раскрывает тождество и различие философских культур,

механизм их взаимодействия.

проблема диалога в философии обрела осоую акуальность.

иимпульсы к исследованиям этики ненасилия обуславливаются социальным,политическим

развитием,а так же логикой познания современныхестественных наук.

изучением общих закономерностей самоорганизации и реорганизации становления

устойчивых структур в сложных системах занимается синергетика.

в целом философские исследования современной россии связаны с отказом от устаревших

подходов в методологии и теории,поисками идей,которые привели бы к обновлению

мирровозрения.использование гипких подходов-цивилизационного и культурологического

способов мышления, развитие диалога и взаимодействия духовных традиций востока и

запада способствуют выработке обновленной системе ценностей.

Бытие и сознание.

бытие как центральная категория онтологии

эволюция представлений о бытии.

онтология-знание о сущем, в буквальном смысле перевода.

достоверность знания получаемого умозрительным путем,должна иметь внешний, не

зависимый ни от чего критерий.а этим критерием могло служить лишь само бытие,

выступающее основой всего миропонимания челвоека, это порождало понимание бытия

как такового,которое в античной философии диктовалось необходимостью выявления

устойчивых структур бытия и необходимостью осмысления взаимоотношений между вещью

и мыслью о ней.

Поиски субстанциального начала бытия

из чего все состоит?

взгляды ранних античных философов расходятся.философия слишком слита с воззрением на

природу,понимание природы-с божественным устройством мира.

у Фалеса материальная субстанция сама по себе пассивна, предполагается некая сила

приводящая начало в движение.

в философской литературе взгляды иногда упрощенно трактуются как материалестические

это не совсем верно, первоосновы были метафизическими прообразами.

философия еще во многом связана с поэзией и мифологией,но вместе с тем сама попытка

обьяснения первопричин бытия придает космологии ранней античности ярко выраженную

онтологическую направленность.

в эпоху античности формируется классическое представление о метафизическом характере

философии, в центре стоит онтология как учение о бытие.

Понятие субстанции и исновные варианты субстанциального понимания бытия.

в этом мире мы можем достоверно говорить лишь о том что переживается чувствами

и сознанием, то быть и означает быть воспринимаемым.

предмет есть пока мы его воспринимаем.

человеческое индивидуальное я фактически превращается в единственную порождающую

субстанцию мироздания.

Определение оснований бытия.

Декарт делает вывод что истиным бытием, истиной субстанциальностью обладает лишь Бог

субстанциальный дуализм оказывается относительным и речь по сути дела идеи об основании

бытия бога как первоначала и совершенного существа.

Декарт последовательно осуществляет его,исходя из положений истиных в силу очевидности.

главная проблема дуализма-обьяснение вопроса о взаимодействии и взаимопроникновении

противоположных субстанций.

Мир в монодуалистических учениях предстает как непрерывно эволюционирующее и

развертывающее целое,где нет тождеств и нет разрыва между материальными и духовными

состовяющими,но есть различного рода взаимодействие между ними на различных уровнях

бытия.

Вещь,свойство,отношение.

понятие вещь появляется довольно рано в человеческой культуре, когда человек начинает

отделять себя,свое сознание,от окружающей цействительности.

любая вещь ваимосвязанна с совокупностью других вещей,является эл-ом более крупной

системы.вещь-то что обладает признаками и самостоятельно существует в пространстве.

познание есть по существу раскрытие идеальной истиной сущности

с точки зрения материализма природный мир состоит из материальных вещей.

все вещи в мире хоть и обособленны друг от друга но находятся в постоянном взаимодействии

что проявляется в их свойствах.взаимодействие определяет свойства.

свойства вещи реализуются в процессе определенного взаимодействия ее и других вещей.

связь-взаимообусловленность существования явлений разделенных пространственными или

временными характеристиками.

связи могут быть внутренними-структура предмета,совокупность внутренних связей,

и внешними. внутренняя зависит от внешней.

природные вещи-материальные образования,включенные в относительно устойчивые системы

движения.вещи благодаря такому движению воздействуют друг на друга.

взаимодействие вещей породжает ряд свойств и выявляет относительную самостоятельность.

Фундаментальные свойства бытия.

структурная организация бытия.

соотношение части и целого: принцип системности.

бытие вещей их включенность в природные и культурные образования и прочее с необходимостью

ставило перед онтологической мыслью важные вопросы о соотношении целого и частей.

в философии получие развитие 2 основных направления их решения

1 любой предмет рассматривался как сумма составляющих частей.

2 любой обьект имеет внутренние неотьемлимые качества,остающиеся даже при делении частей.

эти етчения известны как меризм и холизм.

структура-важнейшее свойство обьекта,связывает его элементы в целое и заставляет

элементы функционировать по законам данной системы.

системный подход позволяет дать определенную типологию систем по разактеру связи между

элементами. выделяются следущие виды систем:

1 суммативные-эл-ты достаточно автономны, связь носит случайный,переходящий характер.

иначе говоря свойство системности имеется но выраженно очень слабо.

2 целостные системы-внутренние связи дают такое системное качество которого не

существует ни у одного из входящих в систему эл-ов.

2.1 неорганические-разные варианты соотношения части и целого. целостность определяется

законом сохранения энергии.в них в свою очередь выделяются функциональные и нефункицональные.

2.1.1 функциональные-основаны на принципе сосуществования относительно самостоятельных

частей.

2.2 органические-большая активность целого по отношению к частям.системы способны к

саморазвитию,самовоспроизведению.

часть систем существуют лишь внутри целого,без него перестают функционировать.

модели единства мира.

модель Топорова,связанна с инуитивным пониманием человека единства мира,космоса,

и поисками первичных основ этого мира.

формулирующихся в неявном и метафорическом виде. в условия отсутсвия возможности

конкретного познания целостность восприятия позволяла выдвигать догадки

которые позже становились научнообоснованными.

мир в котором человек и природа неотделимы порождал тотальное представление о мире

как о живом организме.

для данной мадели характерно понимание единства пространственно временных отношений.

вещественно-субстратная модель усматривает единство мира в единстве физико-химич.

субстрата и свойств.

в функциональной модели единство мира обьясняется наличием и функционированием единых

законов.

еще одна модель единства мир становящаяся весьма популярной носит название генетической

мир-целостность,эволюционирующая по единым законам на основе общего исходного субстрата

и во вполне определенном едином направлении.

есть можество классических субстанциальных моделей единства мира.

Движение как атрибут бытия.

апории Зезона:

1 движение не может начаться потому что движущися предмет должен дойти до половины

пути а для этого половину половины и так до бесконечности

2 быстрое не догонит медленное,когда быстрое окажется на точке медленного медленное

отойдет на какое то расстояние.

3 движени невозможно при допущении прерывности простраства.

по Аристотелю движение реализуется внутри 1 сущности и внутри 1 формы в 3 отношениях

качества количества и места. для каждой сущности всегда имеются эти отношения.

движение само по себе противоричиво, включает в себя узменчивость и устойчивость,

прерывности и непрерывности.

что бы познать нечто нужно отрубить реальные процессы которые есть в мире,

что бы познать движение необходимо его остановить.

диалектика,возникнув изначально как понятие обозначающее исскуство вести спор,

рассуждать,диалектика реализуется как особый философский метод,некая культура

рассуждения,основанная на выявлении в предмете его противоречивых сторон и свойств.

Диалектика бытия: принцип развития.

наиболее развернутое изложение диалектики представлено в философии Гегеля.

законы диалектики не существуют в отрыве друг от друга,реализуются как грани единого

процесса развития,давая возможность постигать процесс во всем богатстве содержания.

в результате накопления противоречивых тенденций внутри этого качества возникает

противоречие,требующее преодоления.Развитие предмета осуществяется через отрицание

данного качества,но с сохранением некоторых прежних свойств.

эти различия вовсе не исключают принципиального номологического единства между ними.

диалектический подход к исследованию развития заключается в поиске источника и

движущих сил развития,в обьяснении развития,в выявлении неправильностей развития.

Закон отрицания отрицания.

в процессе развития каждая последующая ступень является с одной стороны отрицанием

предыдущей ступень, с другой отрицание самого этого отрицания,так как на новой ступени

воспроизводит в изменившемся предмете некоторые свойство и качества предыдущей ступени.

он фиксирует очень важную сторону развития-обязательное наличие элементов поступательности

и одновременно цикличности,обратимости и необратимости.

процедура критического целеполагания-важный фактор сознательного и творческого

применения закона отрицания отрицания.

если не знаешь для какого блага отрицаешь настоящее-воздержись от отрицания.

нет высоких идеало способных заменить старые-не торопись их рушить.

переход от количественного к качественному.

в мире существуют различные типы скачков-переходов к новому качеству.

регресивные,прогрессивные,быстрые,постепенные,и т.д. и т.п.

человек долгое время существовал как биологический вид,но на новой качественной

ступени развивается как социально и духовное существо.

сегодня качественные изменения происходят в жизни планетарного человечества перманентно.

в самых разнообразных формах,где возможность скачка в небытие весьма вероятна.

Закон взаимодействия противоположностей.

он выражает саму суть процесса развития.

существуют многочисленные классификации противоречий в бытие и познании.

вненшие и внутренние,формально-логические,диалектические,основные,производственные,

антагонистические и неантогонистические.

ключевые тезисы:

1 под диалектическим противоречием следует понимать взимодействие противоположных

свойств,выступающих источником и движущей силой ее развития.

2 противоречия действуют на всех структурных уровнях бытия, как в его материальных,

так и в духовных измерениях,нигде не существуют в единичном виде.

3 диалектические противоречия разрешаются различными путями,возможна победа,

что никогда не оставляет неизменной ни 1 сторону конфликта.

4 опосредствование противоположностей заключается не только в появлении конкретных 3х

членов, в которых сочетались бы хар-ки обеих противоположных сторон.

важный смысл противоречий,что функцию 3х членов часто выполняет другое противоречие.

Законы диалектики язвяются важной состовляющей мировой и отечественной философской

культуры.диалектиак помогает нам творчески осмысливать противоречия бытия.

Детерминизм.

1 признание обьективного характера случайности в природе и обществе.

она не должна противопоставляется необходимости,так как они образуют диалект. единство.

2 детерминизм шире причинности,так как включаются непричинные типы обусловливания.

3 различные формы детерминации имеют разное значение на разных уровнях мирового

бытия.функциональные и системные связи играют важную роль на уровне био. систем.

4 один и тот же тип связей по разному проявляется на разных ступенях мирового бытия.

5 причинные связи носят нелинейных характер, и требуют нелинейной логике научного

мышления.

Категории детерминизма

важнейшая категория-закон.законы могут быть самыми различными и отличаться друг от

друга

философские категории необходимости и случайности характеризуют степерь жестокости

и безальтернативности детерминационных отношений в мире.

что касается экзистенциальной диалектики необходимости и случайности, то следование

нравственным принципам подразумевает умение творчески применять их в каждой конкретной

ситуации.

возможность и действительность-пара категорий представляющих еще 1 важный аспект

действительность-все что нас окружает

возможность-потенциальное бытие.

пространство и время.

пространство трактовалось:

- протяженная пустота которую заполняли все тела но которая от них не зависела

-протяженность материи или эфира,форма бытия материи

-порядок сосуществования и взаимного расположения обьектов.

-комплекс ощущений и опытных данных.

время:

-субстанция или самодовлеющая сущность, с этим связанно выявление его матрических

свойств.

-Гераклит ставит вопрос о текучести,непрерывности,универсальности.

-Перменид говорит о неизменности времени.

-Платон закладывает основы идеалестической реляционной трактовки времени.время

статично,там царит вечность,для мира телесных вещей время динамично и релятивно.

в классической науке с Ньютона и Галилея время и пространство рассматриваются как

особого рода сущности, субстанции, существующие сами по себе.

в реляционой концепции пространство и время-отношения между обьектами и процессами.

физика до появления теории эйнштейна базировалась нра субстанциальной концепции.

фунндамент классической физики-механика.

пространство существующее вне и независимо от человека-невещественное бытие.

ньютоновская физика вводит понятие эфира в качестве особой универсальной среды,

с помощью эфира удавалось обьяснить все известные тогда явления в физическом мире.

во 2й половине 19 века ученые переходят к реляционной трактовке пространства и

времени.дело в том что в классической физике свет распространялся в эфире.

Лоренц и Фицджеральд обьяснили постоянность скорости света сокращением размеров

движущихся тел и замедлением хода движущихся часов, что являлось попыткой спасти

классическую физику.в противном случае из опытов по скорости света вытекало:

1 земля неподвижна

2 эфира нет,что тоже противоречит,так как спомощью этого поятия был сделан ряд

открытий и обьяснений.

В 1905 году Энштейн излагает свою специальную теорию относительности, успешно

разрешая накопившиеся противоречия,но отрицая существование эфира.

постулаты его теории:

1 спец принцип относительности, согласно нему законы природы неизменны.

2 принцип предельности: в природе не може быть взаимодействий быстрее скорости света

отсюда был сделан вывод что пространство и время производны от конкретных физических

событий и взаимодействий.

общий смысл-время и пространство не обьективны,а лишь результат нашей конвенции.

пространство и время в философском плане предстали как важнейшие атрибуты бытия,

характеризующие функию физических отношений между обьектами.

время выступает как мера,фиксирующая изменение состояний развивающихся обьектов

и может быть применимо к самым различным природным системам.специфику протекания

задают осоенности строения исследуемой системы.

пространсво выражая свойства протяженности различных систем интерпритируется в

зависимости от организации пространства конкретной системы.

физическое описание пространственно-временных характеристик представляет абстрактную

модель свойства которой не отражают реального разнообразия состояний окружающего мира

и его различных слоев.

Сознание.

постановка проблемы сознания в философии.

проблема сознание всегда привлекала философов,ибо место и роль человека в мире

специфики его взаимоотношений с окружающей средой предполагает выяснения природы

человеческого сознания.

Информационное взаимодейсвие как генетическая предпосылка сознания.

возникновение информационного взаимодействия.

сознание выступает как ключевое исходное философское понятие для анализа всех форм

проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности,способов

контроля и регуляции его взаимоотнашений с действительностью.

активность всего живого органически связанна с использованием информации,выступающей

обязательным условием и предпосылкой этой активности.

информация целиком воплощена в материальных вещественных или энергетических явлениях

выступающих ее носителями.

в процессах взаимодействия материальные обьекты фиксируют в своих изменениях свойства

воздействующих на них обьектов,явлений,процессов.

важнейший шаг в эволюции материи является возникновение информационного воздействия.

система исполюзующая информацию относится к миру избирательно,активно строит отношения

с внешней средой.

типы и уровни информационного взаимодействия.

генетически исходной формой является раздражимость-способность организма к спецефическим

реакциям в ответ на действие определенных раздражителей.

следующий этап появление чувствительности. специфична для животного мира.

в механизме инф.воздействия все в большей степени возрастает роль внутренней работы

организма по переработке информации внешнего воздействия.

эволюция информационного воздействия в живой природе связана с формированием особой

материальной структуры,ответственной за отражение-нервной ткани равивающейся в сложные

нервные системы.

живой организм не просто регистратор внешних воздействий. наличие нервной системы

позволяет активно строить свое поведение и осуществлять его в окружающей среде,

реализуя определенные установки,вытекающие из жизненных потребностей.

информационное взаимодействие у живых существ обладающих нервной системой-

активная внутренняя работа по формированию схемы поведения.

Сущность психического.

информационное взаимодействие у живых организмов обладающих нервной системой

осуществляется в ситуациях 2х различных типов.

в первом у животного организма достаточно ресурсов ориентации для решения задач.

психический образ является схемой,предстоящей живому существу действительности

а не просто результатом мобилизации внутренних регулятивных ресурсов.

нельзя сводить психический обаз к нейродинамической модели,выступающей

физиологической основой образа.

само закодирование,воплощение образа в нервной ткани,динамике происходящих в ней

процессов возможно потому что живое существо осуществляло ориентировочную деятельность

по прослеживанию пути в реальном мире,потому и сам образ проекцируется в этот мир.

идеальное существование образа демонстрирует собой определенную реальность факта

отражения живым существом действительности.

реальность проявляется в возможности будущего действия, в существовании известной

программы,поекта действия во внешнем обьективном мире на основе образа.

идеальность представляет собой специфические свойства характеризующие предметную

направленность,отнесенность к предметам обьективного мира результатов психического

отражения как определенного способа организации,регуляции взаимодействия живых с

окружающим миром.

Сознание и знаковые.

содержание сознания,вырабатываемое в процессе совместной деятельности людей и

выражающее соц. опыт должно быть проявленно,воплощено в обьективированной предмето-

вещественной форме.

возникновение и развитие сознания как соц. культурного явления специфически человеческой

формы освоения мира неразрывно связанно с возникновением и развитием разговорного

языка как материального носителя,воплощения норм сознания.

степень связи материальной природы знака с выражаемым им смысловым содержанием может

быть весьма различной и варьироваться в достаточно широком диапазоне.характеризуя

знак и стремясь подчеркнуть его отличие от образа зачастую в качестве спец. признака

знака отмечают отсутствие сходства.

принципиально важным является вопрос не о физческом подобии знака и обозначаемого

или о отсутствии такового,а о наличии функции обозначения одной реальностью другой.

именно благодаря этой функции в этой системе культуры осуществляется передача соц.

информации.

сознание возникает в практической деятельности людей как необходимое условие ее

организации и воспроизводства.важнейшей вехой в развитии человеческой культуры

является разделение духовного и физического труда.в свою очередь в духовоном

производстве вделяются теоретическое сознание,нравственное,релизиозное и другие виды.

Самосознание

сознание предполагает выделение субьектом самого себя в качестве носителя опред.

активной позиции по отношению к миру.

структура и форма

самосознание-динамичное исторически развивающееся образование выступающее на разных

уровнях и разных формах. первой формой является элементарное осознание своего тела

и его вписанности в мир окружающих вещей и людей.

простое восприятие предметов в качестве существующих вне данного человека и независимо

от его сознания уже предполагает определенные формы самоотнесенности,некоторый

вид самосознания.

следующий,более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве

принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу,той или иной культуре.

самый высокий уровень-возникновение сознания Я как совершенно особого образования,

похожево на Я других людей и вместе с тем в чем то уникального и неповторимого.

человек не только воспринимает себя по аналогии с другими но и другого по аналогии с

собой. современные исследования показали,в процессе развития самосознания осознание

себя и осознание другого в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от меня

возникают одновременно и предполагают друг друга.

сознание нельзя полностью свести к одному ряду какого либо миров: идей,понятий,значений

знаний, к эмоциям и смыслу.еще меньше его можно свести к миру предметов.

сознание не только рождается и присутствует в этих мирах,оно метается между ними

погружается в какой то из них, поднимается,витает над всеми ними.сравнивает

оценивает судит, оно может судить и самого себя.

вот почему так важно что бы все эти мири были открыты ему.

исследование и формирование такого сознания-вызов со стороны культуры современной

науке и образованию.в поисках такого сознания нужно обратиться к культуре,мифу,

религии,политике,к своей собственной истории,где возникали представления о неосфере

о власти разума.

Знание и познание.

познание как вид философского анализа.

знание являющееся результатом познавательной деятельности может быть понято как

основа идеального плана деятельности.

именно реализация идеальных планов деятельности позволяет провести мост между

сознанием и действительностью.

в наше время познание изучается не только философией,развиваются когнитивная

психология логика и методология,история науки и прочие.без опоры на достижения

этих наук невозможно успешное философское познание.

сущность познавательного отношения к миру-предмет философского осмысления,ибо

оно связано с анализом и решением коренных мировозренческих проблем отношения человека

к действительности.

чувственность и рациональное мышление нельзя рассматривать как некотоорые самостоятельные

изолированные способности человека. в реальном познании они находятся в единстве и

взаимодействии. в их сложном взаимодействии обнаруживается 2 типа деятельности:

1 практическая деятальность в самом широком смысле слова

2 деятельность специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий.

теоретическая деятельность как особый вид умственного труда.

проблема чувственности и мышления реально существуюет как вопрос о специфике и

противоречивом взаимодействии типов и уровней деятельности.

понятие.

человек сегодня использует на пракике,уточняет,употребляет количественные понятия.

создав математику человек может работать с числами как с обьектами,на которые

направленно его познание.

в пределах гносеологии необходимо подчеркнуть значение и специфику процесса образования

и функционирования понятий и во 2х иметь в виду что в ходе развития истории постепенно

складывается особая деятельность цель котоой-формирование.

в процессе общественного разделения труда возникает особый тип деятельности, связанный

с задачей пракического использования,изменения мира природы и общества,который

главной непосредственной целью имеет производство теоретического знания.

это и есть специальная деятельность по созданию общих понятий,идей,принципов,

которая в масштабах общества так или иначе организованна в особый процесс.

Теория истины.

для того что бы знание полученные познанием были полезны они должны находится с ней в

определенном соответствии. проблема соответствия знаний обьективной реальности известна

в философии как проблема истины.

Вопрос о том что такое истина, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится

знание к внешнему миру.

не противостоя сознанию практика является его основой и включает в себя сознательную

деятельность.основное что можно вывести из такого критерия истины это взгляд на ее

изменчивость ибо: 1 обьективный мир отражаемый в знании, постоянно изменяется и

развивается. 2 практика на основе которой осуществляется познание, и все задействованые

в ней познавательные средства изменяются и развиваются.3 знания вырастающие на основе

практики и проверяемые ею постоянно изменяются и развиваются.

особую роль играет отношения к таким знаниям когда разрабатывается концепция развития

сфер общества,от которой зависят сами судьбы развития страны,народа.

исследование взаимоотношений таких оценок познания как полезность и и истиность,

бесполезность и ложность, составляет важную задачу теории познания,особенно при

исследовании практической реализации наиболее актуальных видов и форм знания.

особенности научного познания.

наука-высшая форма челвоеческого познания.оказывает все более зримое и существенное

влияние на жизнь не только общества но и отдельного человека,наука выступает как

главная сила экономического и социального развития мира.

вот почему философские видение мира органично включает в себя определнные представления

о том что такое наука,как она устроена, развивается,что она может дать, а что ей

недоступно.

возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной

культуре и новые аспекты взаимодействия с различными слоями общественного сознания.

в этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения

с другими формами познаватеьной деятельности. проблема будучи философской в то же время

имеет большую практическую значимость,осмысление специфики науки является необходимой

предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессам.

необходимо и для построения теории управления самой наукой в условия ускоренного

научнотехнического прогресса посколько выяснение закономерностей научного познания

требует анализа его социаьной обусловленности и его взаимодействия с различными

феноменами духовной и материальной культуры.

при характеристике природы научного познания можно выделить систему отличительных

признаков науки, среди которых главными являются предметность и обьективность

научного знания, выход науки за рамки обыденного опыта и изучение ею обьектов

относительно независимо от сегодняшних возможностей их практического освоения.

остальные необходимые признаки являются производными от этих главных характеристик.

Строение и динамика научого знания.

эмпирическое познание никогда не может быть сведено только к чистой чувственности.

оно не сводится к данным наблюдений.оно предполагает формирование на основе данных

наблюдения знания особого типа- научного факта.

различие эмпирического и теоретического уровней следует осуществлятьс учетем спец.

познательной деятельности на каждом из этих уровней.

основные критерии: 1 характер предмета исследования. 2 тип применяемых средств исслед.

3 особенности метода.

эмирическая зависимость-результат индуктивного обобщения опыта и представляет собой

вероятностно-истинное знание.Теоретический же закон это всегда знание достоверное.

получение такого знания требует особых исследовательских процедур.

известен закон Бойля-Мариотта, описывающий корреляцию между давлением и обьемом газа

PV=const

p-давление v-обьем

он не имел статуса теоретического закона изначально.физики говорят что закон применим

только в случае очень разряженных газов,когда система приблежена к моделе идеального

газа.зависимость открытая Бойлем была вероятностно-истиным знанием.

теоретический же закон PV=const был получен познее,после построения модели идеального

газа.

теперь моэно сказать что предмет эмперического и теоретического познания разный.

философские основая науки наряду с фукнцией обоснования уже добытых знаний выполняют

так же эвристическую функцию.

используемые философские идеи и принципы могут применяться и для обоснования полученных

результатов. но совпадение философской эвристики и фосолофского обоснования не является

обязательным.может случиться что в процессе формирования новых предствалений исследователь

использует одни принципы, а празвитые представления получают другую интрепритацию,

только на этой основе они обретают познание и включаются в культуру.

логика методология и методы научного познания.

сознательная целенаправленная деятельность по формированию и развитию знания

регулируется нормами и правилами, руководствуется определенными методами и приемами.

в системе логико-методологических средст при помощи которых осуществляется анализ

научного познания, можно выделить различные уровни.

теоретическую основу составляет философско-гносеологический уровень анализа науки.

специфика в том что что научное познание рассматривается в качестве эл-та более

широкой системы.

теория познания не просто общая наука о познании,это философское учение о природе познания.

гноселогоия-теоретическое познание различных специальнонаучных форм методического

анализа,тех его уровней где исследования научного познания осуществляется нефилософскими

средствами.

любая форма исследования научного знания потенциально содержит зародыши философской

проблематики.неявно опирается на предпосылки которые при их осознании и превращении

в предмет анализа в конечном счете предполагают определенные философские позиции.

одна из основных задач методологического анализа заключается в выявлении и изучении

методов познавательной деятельности,осуществляемой в науке, в определении возможностей

и пределов применимости каждого из них.

анализ-расчленение целостного предмета на составляющие части с целью всестороннего

изучения.

синтез-соединение ранее выделенных частей предмета и единое целое.

анализ и синтез-наиболее элементарные и простые приемы познания которые лежать в

самом фундаменте человеческого мышления.

моделирование-изучение обьекта путем создания и исследования его копии, замещающей

оригинал с определенных сторон,интересующих познание.

аксиомы-утверждения, доказательство истинности которых не требуется.

все методы познания в реальном научном исследовании всегда работают во взаимодействии.

конкретная системная организация определяется особенностями изучаемого обьекта.

задача методологии состоит не только в выявлении и фиксации уже сложившихся приемов

и методов исследовательской деятельности но и в выяснении тенденций их развития.

Человек как особая форма бытия.

в размышлении о вселенной,природе,обществе,человеке философская мысль с древнейших

времен опирается на фундаментальную категорию бытия как единства мира,который

развивается изменяется и в то же время сохраняется как относитлеьно стабильное целое

новое качество целого является той обьективной основой которая делает необходимым

вычлинение философского уровня познания.

применительно к человеку это значит необходимость выйти за рамки частнонаучного

ихучения человека как эмпирической данности.

Природа человека.

прежде всего возникает вопрос: где когда и каким образом появился человек? кто наши

предки? дискуссии идут с незапамятных времен.

в свете современных научных исследований теория Дарвина обнаруживает известную

ограниченность. так, он преувеличивает значение полового отбора,не смог оценить

качественную разновидность инстнктивного ума животных и интелекта человека.

вместе с тем идеи о изменчивости,эволюции и естественном отборе как движущих силах

эволюции животного мира дали мощный толчок развитию научной мысли.

антропологические исследования показываю что ищготовление древнейших элементарных

орудий пралюдьми происходило на милионы лет раньше чем появилась членораздельная речь

Лишь с выделением из животного мира и соблюдением простейших нравственных требований

в процессе трудовой деятельности начался переход к собственно человеческому

существованию. формированию надбиологической социальной сферы, историческому развитию

культуры. именно наличие культуры отличает человеческое общество от животных.

соотношение биологического и социального

с формированием мышления и языка началось становление производственных социально

экономических отношений как особого уровня организации материи-социальной жизни.

своеобразие соц вида материальности заключается в том что она не может существовать

без сознания. поэтому общественное бытие в отличии от естественной природы носит

не просто обьективный а субьективно-обьективный характер.Человек-высший уровень

организации того вида материи которая осознает саму себя.

Человек в своей жизнедеятельности.

индивид,индивидуальность,личность.

общество представляет собой систему конкретно исторических социальных связей,

систему взаимоотношений между людьми. отдельно взятый человек так же есть определенная

система,обадающая сложной структурой не укладывающейся в пространственно-физические

рамки человеческого организма.

индивид-еденичный представитель человеческого рода,отдельно взятый человек,

безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

ребенок-индивид,но не индивидуальность. индивид становится индивидуальностью по мере

того как перестает быть только единицей человеческого рода и приобретает относительную

самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью.

личность-динам ическая относительно устойчивая целостная система интелектуальных

социальнокультурных и моральноволевых качеств человека выраженных в индивидуальных

особенностях его сознания и деятельности.

личность представляет собой диалектическое единство общего,особенного, и отдельного.

индивидуальность-неповторимый,самобытный способ бытия конкретной личности в качестве

субьекта самостоятельной деятельности,индивидуальная форма обещственной жизни.

тайна существования личности в ее абсолютной незаменимости,она должна себя реализовывать

на протяжении всей своей жизни,в то же время она должна для этого уже изначально быть.

человек как деятельное и творческое существо.

различные виды жизнедеятелньости человека дают возможность определить специфику

способов его взаимодействия с окружающей природной и социальной средой.

к важным частям культуры относятся орудия и средства производства,язык,нравственные нормы.

специфика человеческой деятельности заключается в том что она не только целесообразна,

но и целеположна.

способность к целеполаганию-одна из принципиальных особенностей человека как разумного

цель представляет собой предвосхищение в сознании результата на достижение которого

направлены действия человека.

сущность деятельности человека-творчество.

творческая деятельность это то что принципиально отличает человека от животного,

но что подвигло человека к деятельности?

согласно А.Глену именно биологическая недостаточность побудила человека дейстовать.

на этапе разделения труда производимые людьми предметы превращаются в вещи,как

воплощение отчужденного труда.

отчуждение и овеществление-исторически преходящие феномены,тогда как опредмечивание,

будучи одной из существенных харкатеристик трудовой деятельности-категория вечности

как и сам труд.

отчуждение занимает важное место в творчестве Бердяева.

по его мнению, вследствии пораженности челвоека первородным грехам происходит его

подчинение условиям пространства,времени,причинности.мыслитель называет это

объективацией,это понятие образует антипод другим основополагающим понятиям

совобдному духу и творчеству,обьективация результат не только мысли но и известного

состояния субьекта при котором происходит отчуждение

принципы обьективации:

1 отчуждене обьекта от субьекта 2 поглощение неповторимо-индивидуального безличным,

всеобщим 3 господство необходимости и подавление свободы 4 приспособление к миру

явлений, к среднему человеку,социализация человека и др.

феномен внутренней свободы

в борьбе с многоликими формами зла формируется человеческое в челвоеке.

когда в нем пробуждается сознание своего я, чувство человеческого достоинства,

он начинает задумываться,для чего он живет. выбрать себя в подлином смысле-

верно определить свой смысл жизни.внутренняя свобода-важнейшее средство реализации

смысла жизни человека.

смысл жизни человека и назначение человека.

вопрос о смысле жизни человека принадлежик к числу вечных вопросов на который люди

издревне ищут ответ.каждый задает рано или позно этот вопрос себе,стараясь уразумить

зачем он живет,в чем смысл жизни.

потребности человека реализуются лишь благодаря тому что он делает их целью и

программой своей деятельности.

однако попытки создать формулу пригодную для всех людей во все исторические эпохи,

вечную формулу смысла жизни, нельзя признать успешными.

многию ищут смысл жизни в христианской заповеди любви,и что любовь-единственный путь

отстоять смысл человеческого состояния.

какой смысл жизни если человек знает что он смертен? некоторые считают, все стремления

к общему благу, борьба за лучшее будущее,развитие науки,промышленности,все оказывается

ничтожным перед загадкой смерти.

человек-единственное существо,знающее что оно переходяще, в то же время едиственное

существо которое борется за вечность, за продление своей жизни,стремится оставить

о себе добрую память.физическая смерть человека не означает духовной смерти его как

личности, если личность ставит социально-значимые цели,вносит вклад в общее благо то

она как бы запечатлевает себя в создаваемых ею материальных и духовных ценностях,

остается жить в ценностях, в памяти людей.

призвание,назначение каждого в том, что бы всесторонне развиваться. содействуя

созданию достойных условий жизни, в борьбе с многоликими формами зла формируется

человек большой души и светлой мечты, преисполненный веры в значимость ценностей,

ради которых стоит жить.

общество,история,культура.

коючевые понятия и методологические подходы.

социум.

первое что должен сделать философ-определить точный обьект своего исследования,

установив категориальное, а не бытовое значение ключевого термина.какой смысл вкладывают

в понятие общества философы, стремящиеся понять сущность жизни?

тема социальности или социума является важнейшей проблемой социальной философии.она

призвана раскрыть розличие социального и несоциального,установить отличие надорганичскую

реальность от царств живой и неживой природы.мы должны понять чем деятельность людей

независимо от принадлежности,ума и прочего отлична от физ. взаимодействия хим.

реакций или поведения животных столь похожих порой на людей.

иными словами речь идет о изучении социального в качестве одной из подсистем мира

занимаюей специфическое место в нем,анализе ее соотношения и связи с иными сферами

окружающей и охватывающей нас реальности.

основная задача социальной философии-раскрыть сущность общества в широком понимании

этого слова,охарактеризовать как часть мира отличную от иных его частей и связанную

с ними в единый мировой универсум.

решать эту задачу она сможет лишь в том случае если не ограничиться широким пониманием

общества как соц реальности вообще, но установит и иной боелее узкий смысл этого термина

рассмотрит общества не только как надорганическую но и как историческую реальность,

как конкретную форму социальности отличную от иных ее форм.

общество

в самом широком понимании общество выступает как социальность вообще, как социум,или

особый род бытия в мире.анализируя сущность социального, философия стремится установить

систему признаков отличающих всякое явление общественной жизни от явлений живой и

неживой природы.

ответ на вопрос что такое социум? невозможен без проникновения в реальный способ его

существования в мире.

от констатации системы свойств отличающих общество от необщества мы должны перейти к

вопросу о реальных условия возникновения, развития социального,обнаруживанию тех

необходимых факторов которые делают возможным действительное бытие социума со всеми

особенностями.

механическое сложение сведений,известных политологии,искусствоведению и прочим

специальным наукам,не дает нам достаточных знаний об обществе,если мы хотим понять

совместную жизнь людей во всей сложности следует рассматреть ее как сисемное целое

слагающееся из определенных частей,но не сводимое к ним.

уровни системного рассмотрения общества.

системный анализ общества дифференцируется на ряд относительно автономных уровней

дополняющих но не заменяющих друг друга.

наиболее абстрактный уровень-философский анализ всеобщих инвариантных свойств

общественной организации.

внимательный ученый сопоставляя друг с другом конкретные общества-от высокоразвитых

цивилизаций до первобытных племен обнаружит что люди везде заняты по сути одними

и теми же делами: хозяйство,борьба за власть,издательство законов,воспитывают детей

и так далее.

для науки равно необходими как системный взгляд на общество вообще,так и системный

анализ конкретных социальных организмов позволящий понять специфиу их функционирования

и развития.

выделение групп ученые проводят по разным основаниям-важнейшие определяющие существование

свойства в образе жизни различных народов.

изучение общества как целостной системы предполагает анализ специфических особенностей

системной организации: как исторически конкретных типов соц организации,так и реальных

человеческих обществ-конкртных соц организмов.

философия истории

рассуждая о задачах философского анализа истории и его отличии от историографии мы

можем отнести к мин прежде всего постановку общеметодологических проблем исторического

познания.философское мышление бере на себя уточнение концептуальной природы и

предметных задач нефилософских наук об истории.именно философы определяют понятие истории

задачи философии истории не сводятся лишь к методологическому обеспечению историографии.

неудивительно что именно философия истории становится полем пересечения валюриативной

ценностной и рефлективной,сугубо научной ветвей философии.задача духовной ориентации

разьяснения сложившейся исторической обтановки и перспектив ее развития

заставляют философа совмещать трезвый обьективный анализ ситуациии с поиском

целесообразных путей поведения в ней.

все это требует обоснования того или иного идела общ. устройства. который вдохновляет

философа. именно эт заставляет его размышлять о смысле и направленности человеческой истории.

социальная сфера

соц слои и группы людей по мере осознания своего положения в обществе стремятся изменить

его,особенно если считают себя обделенными,а ситуацию-несправедливой.

механизмы ее изменения распологаются в сфере управления общественными процессами.

системный кризис разразившийся в современной россии ставит под сомнение возможность

сколько нибудь эффективного управления общестом в ближайшем будущем.пока российское

общество находится в сильно деструктурированном состоянии брожения,столкновения

ращновидных фрагментов и структур общественной жизни из разных времен и эпох.

Постиндустриальное общество.

с середины 70х годов общество потерпело серьезные изменения.его природа во многом

остается неопределенным,его и называют по разному: постиндусриальное,информационное,

посткапиталистическое и т.д.

Теории поистиндустирализма и инормафионизма.

основатель и главная фигура постидустриализма-Д.Белл.свою концепцию изложил в книге

"грядущее постиндустриальное общество".благодаря глубокой проницательности прогнозы

не разошлись с существующей реальностью.

один из главных представителей информационизма-М.Кастельс,автор фундаментального труда

"информационная эпоха: экономика,общество и культура".

возникновение постиндустриального общества было вызвано кризисом предшевствующей

модели развития.

белл выделяет 11 черт нового общества,5 связанны с наукой.допускает сведение признаков

к 2м основным:центральная роль теоретического знания и расширение сектора услуг по

отношению к производственному хозяйству.

в формировании информационно-технической парадигмы значение имели изобретение

транзистора,интегральной схемы,микропроцессора и компьютера на чипе,современного комп.

хоть постмодернизм в первую очередь культура,но проявляется во всех областях.

постмодернизм поглощен настоящим,выступает как чистый экономизм или как капитализм

в его чистых формах,прежде всего волнуют проблемы прибыли,эффективности,

производительности и т.д.

Культура и цивилизация

понятие культуры,ее сущность,основные функции.

культура-фундамент человеческой жизни.возникает и развивается вместе с человеком.

исходя из существующих точек зрения на культуру,можно сказать что культура имеет

3 основные значения: 1 возделывание,творчество,производство 2 образование,воспитание

развитие 3 поклонение и почитание.

сегодня быть универсальной личностью весьма трудно,практически невозможно.

но возможность стать культурным человеком необычайно расширилась.основные характеристики

культурного человека остаются теми же: знания,обьем и глубина их должны быть значительны

умения-отмечены высокой квалификацией и мастерством.

не меньшее значение имеет воспитание,знание иностранных языков.сегодня культурный человек

должен владеть компьютером,что составляет 2ю грамотность

проблема соотношения культуры и цивилизации.

понятия культуры и цивилизации тесно связанны между собой, часто не различаются,

воспринимаются как тождественные.действительно имеют много общего,но между ними есть

и различия.

все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете

сводится к 3м основным.

1 понятия выступают как синонимы,между ними нет сколько нибудь существенных различий.

А.Тойнби

2 между ними обнаруживаются как сходства так и важные различия.Ф.Бордель

3 культура и цивилизация противопоставляются друг другу. О.Шпенглер

эволюция цивилизации позволяет выделить в культуре 2 основные стадии:

1 аграрно-традиционная характерную для рабовладельческого и феодального обществ

2 индустриальную,связанную с капитализмом.

относительная независимость культуры и цивилизации и вместе с тем их тесное

взаимодействие могут приводить к нарушению равновесия и противоречию между ними.

преобладание цивилизации и сведение к ней культуры означало бы стагнацию общественного

развития.

Культура и природа.

современный экологический кризис требует радикольного пересмотра наших взглядов на

природу.нужно отказаться от прежних установок ставших причиной опасных и губительных

противоречий между природой и культурой.

культура и цивилизация должны стремиться сделать природу не покоренной,а одухотворенной.

культура и язык.

сейчас обеспокоенны и американцы по поводу эрозии английского языка,утраты им своего

качества.наибольшие потери несут европейские языки и их культуры.даже у себя дома

их языки становятся не главными,второстепенными.

в еще более трудном положении находятся языки малых этоносов и народов.

для них уже только мноязычие-единственный выход из складывающейся ситуации.

Культура и экономика.

их отнощшения в течении истории потерпели существенные изменения,иногда их определяют

как движение от синергии к аллергии.

в наши дни между экономикой и культурой происходит переломный момент,сближение на

начальной стадии,от его успеха зависит выживание человека.экономика должна быть

экологочиной и человечной.без этого она будет продолжать безжалостно перемалывать на

своих жерновах природу и человека,обрекая на деградацию,разрушение и гибель.

МУльтикультурализм

мультикультурализм представляет собой недавнее явление, появылся в 70х годах.

это одновременно и реальное социальное движение,и определенное течение мысли и идеологии.

Мультикультурализм абсолютизирует роль культуры в ущерб социально-экономическим

факторам.для полного соц. равенства одного признания достоинства культуры недостаточно.

слабость в том что отдается предпочтение различию и игнорирует общее.чистых культур

в наше время нет,стремление к ним не просто утопическое,но и опасное.

Культура и глобализация.

процесс культурной глобализации ялвяется исключительно сложным и противоречивым,ведет

к неоднозначным последствиям,к их числу относятся стандартизация и униформизация культур.

их гибридизация и креолизация.поэтому вопрос о выживании локальных,национальных

культур остается открытым.

Формы ценностного освоения бытия.

выделяют 4 основные формы в которых осуществяется и воплощаяется деятельность по

созданию духвоных ценностей: идеология,право,религия,искусство.

идеологическое основение действительности

по мнению одних идеология мешает видить вещи такими,Какие они есть.

по мнению других идеология неотделима от человека,всегда присутствует в нем,независимо

осознает человек это или нет.

слово идеология ввел фрацуз Дестют де Траси. определил идеологию как науку о мыслях

людей,занимающуюся выработкой,формулированием и распространенем идей.

в современных научных трактах приводятся разные определения идеологии,вместе с тем

имеются общие формулировки ее основных черт,признаков,которые позволяют выделить

идеологию и как самостоятельное явление духовной жизни людей,общества,и как предмет

исследования.

идеология сплачивает всез людей разделяющих ее положения,определяет мотивы и характер

из конкретных дел и поступков.

идеология имеет ряд особенностей:

1 идеологи учитывают данные наук но не используют их методы при своем обосновании

ставя во главу обоснование и осуществление интересов определенной социальной общности.

2 по сравнению с наукой идеологии,консервативны,инертны,догматичны.сторонники идеологии

неохотно идут на внесение каких либо корректив.

3 определенных основных положений идеологий от реальнотей,размытая эмпирическая база

слабое использование научных методов ведут к тому,что огромное,подчас первостепенное

значение приобретает воля к вере.

функции идеологии.

1 любая идеология стремится выбрать определенное понимание действительности,прежде

всего социальной,взирая на нее сквозь призму интересов определенной соц. общности.

2 идеологии не только вырабатывают понимание действительности,обосновывают общественный

порядок,устраивающий соц группы,чьи интересы представляют идеологии и наоборт критикуют

экономические,политические,соц порядки.

3 каждое общество стремится к состоянию устойчивости,стабильности,обретаемой благодаря

политической и социальной консолидации.

4 любая идеология стемится оказывать влияние на поведение людей через воздействие

на их сознание.

виды современной идеологии:

1 либерализм-исторически первое течение духовной жизни более меннее четко оформленным

идейно и осознавшем себя в качестве самостоятельной идеологии.основатели Локк,Смит.

стержень и ядро либерализма-понятие индивидуальной свободы человека.это главный критерий

используемый для оценки любого общественного строя.

2 консерватизм.родоначальник-Э.Бёрк.исзодят из того что общественная жизнь покоится

на сложившихся традициях.поэтому выступают за бережное отношение к существующим

учережждениям.консерватизм отрицает существование универсальной природы человека.

3 Марксизм-взгляд на историю человечества как на историю борьбы классов.

другое определение-определяющая роль экономики в жизни людей.

4 Социализм. Основопложники Сен-Симон,Оуэн,Фурье.после своего возникновения марксизм

взял социализм в свои руки.

перспективы идеологии

скорее всего потребуется пересмотр многих устоявшихся предствлений,ценностей,принипов

на протяжении столетий регулироваовших экономическое,социальное,политическое

поведение людей,народов,государств.главнео чтобы небыли потерянны девальвированны

те действительно выстраданные человечеством ценности и принципы,составляющие

сердцевину гуманизма.

Философия права.

при всем многообразии учений фолософов и юристов о праве можно выделить 3 основные

понятия гос-ва: легистский,естественно-правовой и либертарно-юридический.

либертально-юридический тип праволонимания и философии права.

этот тип равопонимания и соотвествующего философского учения назван либеральным

право в данной трактовке включает в себя свободу. юридический в названни концепции

использованно для обозначения отличия этого типа правопонимания от юснатурализма

и от легизма как обобщенного наименования всех позивистский учений о праве.

социально-исторически этапы развития права и гос-ва- прогрессирующие ступени

осуществления начал равенства,свободы,справедливости в человеческих отношениях.

Легизм

Легисты как стороники позитивистского учения о праве отрицают как они говорят разного

рода ложные метафизические положения о сущности,обьектной природе, идеях,ценностях

права и т.д.право для легистов-позитивное явления,любое официально властное

принудительно-обязаельное установление нормативного характера.

юснатуралисты, в свою очередь противопоставляя естественное право и позитивное право

рассматривают закон как нечто неподлинное, а естественное право трактуют как единственное

подлинное право.

Предммет философии права

это право и закон в их различении и соотношении.

в связи с продолжающимяся "спором факультетов" о дисциплинарном профиле философии права

необходимо отметить отсутствие каких либо принципиальных препятствий для разработак

различных концепций философии права как отдельной научной и учебной дисциплины в

рамках как философии так и юриспруденции

метод философии права

каждая концепция права-определенная совокупность теории о праве которая представляет

собой взаимосвязь и единство предмета и метода соответсвующего философско-правового

учения.

метод философии права как совокупность познавателньых средств и приемов философско

правового исследвоания тоже теоретическая форма,сама теория в ее самопознании,развитии

а не некий внетеоретический инструмени или феномен.

всякое новое философско-правовое учение-новая теория со своим новым предметом и методом.

Философия и религия.

философия представляет организованную систему знания,претендующую на обобщение.

сложные взаимодействия со всеми другими формами духовной деятельности человека

религия

религия-мирровоззрение и мироощущение человека а так же его поведение определяемое

верой в существование бога и чувством связанности зависимости от него,почтение и почитание

силы дающей опору, предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению

к другим людям и ко всему существующему.

первая и центральная проблема-поиск ответа на вопрос "как человек приходит к идее

Бога?""есть ли Бог как обьективная реальность,или это чисто субьективное

умонастроение и переживание человека?""каковы причины,основания происхождения религии?"

религиозная вера-неотьемлимое внутрненнее качество челвека,более того наиболее

существенная черта отличающая его от всех других живых существ.

в начале 20 веков были открыты факты наличия религии у людей живших около 100тыс.

лет назад,которые отнюдь не свидетельствовали о том что последние жили в мире духов.

главное в историко-феноменологичской концепции-убеждение,что предмет религиозного

опыта существует не только в человеческом переживании но и вне его.религия,святое

терпет перед смертью и надежда на ее преодоление-все глубочайшие проникновения

нашего опыта в сферу божественного бытия.

вторя центральная проблема- проблема познавательного статуса религиозной веры,опыта

взаимоотношений религиозной веры со знанием во всех его типах.

даже у неживой природы мы не можем силой вырвать чувство высокой гармонии,эти свойства

она сама предлагает нам.

Обьект познания религии-Бог, но в своей трансцендентности он не может быть предметом

ни опыта, ни мысли, н эксперемента.поэтому Бог становится доступен познающему усилию

лишь в той мере в какой из своей трансцендентости он входит внутрь человеческого мира.

если знание получено не рациональне,не технологическим путем,это не значит что оно

не может быть рационализированно позднее,история богословия как раз и есть история

сдвижения границ рационализируемости содержания веры в поле 1 и того же,изначально

данного в от кровении опыта.

рациональность будучи важнейшим принципом познания внешнего предметного природного мира

должна быть дополнена и обогощена опытом познания другого типа реальности-духовной,

прежде всего человеческого бытия,сознания и поведения.тогда с полной очевидностью

обнаруживатся что взаимоотнощшения религиозной веры и рациональности, веры и познания

не исключают а взаимодополняют и взаимообогащают друг друга.

Установка на поиски и подтверждение истины,моменты критицизма,опровержения

несостоятельности каких либо воззрений присутствуют и в религи, особенно в

форме богословия,но в религии не играют той громадной роли,каторая отводится в

философских учениях.

Философия в современном мире.

философия-форма духовной деятельности напрваленной на постановку,анализ и решение

коренных мировоззренческих вопросов,связанных с выработкой целостного взгляда на мир

и на человека.

в ходе почти 3000летнего развития философской мысли предстваление о предмете философии

о ее содержании и внутренней структуре постоянно не только уточнядос и конкретизировалось

но нередко и существенно изменялось.

многое до сих пор остается непрояснимым и в понимании тех универсалий культуры

которые ныне выдигаются на первый план в философских исследованиях.

серьезную угрозу представляют обострившиеся кризисные ситуации в развитии западных

цивилизаций: экологически,антропологически,духовно-нравственные.

огромную актуальность преобрела выработка общечеловеческих ценностей.

почти все мыслители современности ставят и обсуждают эту проблему,правда по большей

части обозначая и осмысливая имеющиеся здесь трудности,нежели предлагая конкретные

пути и способы решения.

наконец,можно выскахать предположени что в ближайшем будущем усилится тенденция к

обретению философией как некоего свода жизненно-практической мудрости.

в период своего становления и первоначальных этапов европейская философия обладала

этим статусом,но затем утратила его,сконцентрировав усилия на сложных,относительно

законченных систем преймущественно чисто теоретическими,логическими средствами

и методами. в итогу она во много абстрагировалась от реальных запросов и нужд

конкретного живого человека.философия, по видимому,попытается вновь стать-конечно,

с учетом всех реалий нашего времени-необходимой человеку в осмыслении и решении

проблем,возникающих в ходе его повседневной жизни.