Ученые с 1980-х годов пытаются объяснить, почему женщины более религиозны, чем мужчины, но противоречивые данные затрудняют точный ответ, поэтому в этом эссе оцениваются некоторые теории, объясняющие возросшую религиозность женщин.
Сначала в нем критически анализируется теория Вудхед (2007) о двойной депривации. Затем оценивается гендерная религиозность по отношению к иудаизму. Объясняется, как материнство делает женщин более религиозными благодаря их социализации. Далее показывается, как практика, связанная с поведением, подтверждает религиозную роль женщины в семье. Наконец, исследуется модернизация и влияние феминизма второй волны на гендерный разрыв, а также современные данные, свидетельствующие о том, что этот разрыв будет сокращаться. Можно предположить, что социология гендера и религии может объяснить гендерную религиозность через социализацию в общественной и частной сферах.
Теория Вудхед
Израильская исследовательница Вудхед утверждает, что женщины более религиозны, чем мужчины, потому что они вдвойне обездолены. Она занимает социалистическую феминистскую позицию, критикуя то, что к мужскому опыту относятся как к универсальному, и утверждает, что в домашней сфере женщины сталкиваются с железной клеткой.
Она говорит, что у мужчин есть "широкий выбор спортивных и других видов досуга, которые легко доступны", однако у женщин все по-другому. У женщин нет такого количества времени, поскольку им приходится разрываться между двумя ролями: женщины, делающей карьеру, и основного опекуна в домашнем хозяйстве. Вудхед утверждает, что посттрадиционные женщины, таким образом, втягиваются в исследование "кто я на самом деле" вне сферы работы и семьи, что втягивает их в духовное направление. Вудхед продолжает: "Вместо того, чтобы совсем отказаться от религии, некоторые посттрадиционные женщины участвуют в растущей женской сфере "духовности", где вопросы красоты, здоровья и самоидентификации часто вступают в связи друг с другом".
Во-первых, в Израиле 55% женщин участвуют в оплачиваемой рабочей силе. Новейшая духовная практика Нового времени - это аминь-еда. Она развивалась потому, что женщины хотели создать отдельное женское пространство для поклонения. Поэтому эта практика практикуется женщинами и для женщин. Ритуал включает в себя группу женщин, которые собираются с едой, которую они благословляют, группа отвечает "аминь", и они затем едят ее. Пища и напитки символизируют различные аспекты жизни: овощи - здоровье, фрукты - плодородие/детей, вино - брак. Женщины заявляют, что их участие связано с "желанием приобрести духовные и эмоционально-социальные энергии". Здесь Элишева подробно останавливается: "аминь-еда - это настолько женское блюдо, что божественное поклонение исходит от сердца, от души, от чувств", то есть женщины связывают свою религиозность с женственностью, что, в свою очередь, связано с чувствительностью. Вудхед связывает духовность с приобретением понимания своей идентичности, эмоций и жизни. Здесь она будет утверждать, что состояние двойного лишения женщин означает, что они обращаются к духовной сфере, поскольку они ценят женские черты.
Однако Вудхед не смогла найти количественных данных по участникам и объясняет, что некоторые группы встречаются только по особым случаям, а другие - ежемесячно/недельно. Следовательно, можно сделать вывод, что эта духовная деятельность не является широко распространенной. Что касается утверждения Вудхед о досуге, то 55% израильских мужчин занимаются спортом по сравнению с 24% женщин. Однако женщины "посещают театр чаще, чем мужчины" (50% женщин и 43% мужчин) и читают больше (67% женщин и 57% мужчин). Таким образом, хотя Руах-Мидбар (2012) предлагает целый ряд духовных практик Нового времени в Израиле, она не объясняет популярность, что затрудняет оценку значимости этих занятий в настоящее время. Таким образом, можно сделать вывод, что теория Вудхед о двойной депривации не объясняет, почему женщины более религиозны, чем мужчины; если бы это было так, то женщины были бы значительно более вовлечены, и она не учитывает другие виды деятельности, связанные с досугом.