Даже такой Великий праздник как Пасха ушел в тень из-за всемирной борьбы с коронавирусом. Но именно Пасхальная неделя, которую переживают сейчас все православные, стала поводом, чтобы сделать перерыв в моем сериале об Уганде.
На самом деле в моей жизни первое живое общение с Африкой состоялось в виде знакомства с эфиопской диаспорой в Москве и Посольством Эфиопии, а со временем уже завязалась с ними и крепкая дружба.
И конечно, когда случаются великие православные праздники- поневоле приходят в голову образы Эфиопии христианской тоже.
Стоит сразу заметить, что в богословских догмах там полная неразбериха. Ну, для примера, РПЦ (Русская Православная Церковь) Эфиопскую церковь православной не считает, в то же время сами эфиопы называют свою церковь православной и нас русских очень любят, в частности, за нашу православность.
При этом их Церковь постарше нашей будет значительно, а значит поближе к истокам. Считается, что христианизировались они примерно в IV веке. Кроме сложных времен в виде гонений со стороны коммунистов в прошлом веке никакие «политические» расколы не повлияли на содержание самих догматов. То есть вера самая что ни на есть настоящая, испокон веков существующая.
Исторически так случилось, что в уже христианскую Эфиопию в пятом веке прибыли пламенные оппозиционеры, которые не согласились с решением Халкидонского Собора о двойственности природы Христа и проповедовали монофизитство. Так и живут они с этим монофизитством до сих пор. А поскольку наша русская Церковь претерпевала изменения в каноническом содержании, то теперь и литургическое общение между нашими церквями невозможно. Несмотря на это, наши патриархи не спорят о догматической вере, не тыкают пальцем в "еретика", а обмениваются визитами и в общем-то дружат. Вот и Глава Эфиопской церкви, Патриарх Абуна Матфий приезжал в Россию в 2018 году. А потом туда ездила и наша делегация РПЦ.
Что же делают, если молиться вместе нельзя? Обсуждают не только роль христианства в преодолении конфликтов на Ближнем Востоке, но и, удивитесь, возможности обмена студентами-богословами. Удивительный факт, но всплеск стажировок для эфиопов случился в 1960е годы, когда из православной страны в страну научного коммунизма отправились сразу 25 эфиопских студентов, которые обучались богословию в Ленинградской духовной академии и в Загорске. Для сравнения сейчас я знаю только про двух таких студентов.
Другой парадокс-у нас общий православный календарь, по которому, соответственно, совпадают все крупные религиозные православные праздники, но у эфиопов в году 13 месяцев (в последнем всего лишь 5-6 дней), то и год от Рождества Христова там совсем не тот, что у нас. Свой христианский миллениум они встретили 12 сентября 2007 года.
Я как-то не задумывалась, что кроме культурных и догматических различий в наших религиях есть общий временной период, так называемый "дохалкидонский", почти доисторический. И все, кто жил в эту эпоху является нашим общим наследием и, так скажем, общего христианского пользования, как Георгий Победоносец например, и т.д.
А задумалась я об этом, когда обнаружила церковь преподобного Моисея Мурина в Москве. Он считается эфиопским святым, хоть и подвизался в Египте и хоть он далек от нас по всем параметрам- он также почитается в русской православной церкви как и другие близкие и более привычные для нас святые и преподобные.
В общем, даже и будучи атеистом невозможно не согласиться, что христианство -это явление умопомрачительно интересное, объединившее прошлое и настоящее, реальность и парадоксы, и которое не знает государственных и временных границ.
Кроме Эфиопии в Африке православная церковь есть еще и в других странах- Кении и Танзании, например. А в Уганде есть даже община старообрядцев, которая находится теперь в духовном окормлении нашей Русской Старообрядческой Православной Церковью. Это совершенно удивительная история для другого раза.
На Пасхальной неделе надо успеть еще поговорить об эфиопских традициях празднования Пасхи. И о черном православном святом тоже не забудем.
Благодарю за чтение статьи.
Если понравилось- поддержите лайками и комментариями.