Когда Пророк Мухаммед ﷺ получил повеление от Бога руководить мусульманской общиной в пяти ежедневных молитвах, их молитвы были направлены к святому городу Иерусалиму. Для мусульман город Иерусалим является важным местом. Как дом многочисленных пророков ислама, таких как Давуд (Давид), Сулейман (Соломон) и Иса (Иисус), город был символом прошлых пророков ислама. Когда Пророк Мухаммед совершил чудесное Ночное Путешествие из Мекки в Иерусалим и Восхождение на небеса в ту ночь (известный как Исра 'Валь-Мирадж), он приобрел дополнительное значение в качестве места, где Пророк руководил всеми более ранними Пророками в молитве, а затем вознесся на небеса.
Однако для мусульман Иерусалим останется отдаленным символом во время жизни Пророка и в годы сразу после его смерти. Однако когда мусульмане пришли к контролю над Ираком, а затем и над Сирией в 630-х годах, Иерусалим станет мусульманским городом, а мечеть Аль-Акса в Иерусалиме станет одним из важнейших участков земли в мусульманской империи. На протяжении всей сложной и разрушенной войной истории этого города мечеть была центром борьбы за Иерусалим. Учитывая, что мусульмане, христиане и евреи считают землю под мечетью особенно святой, важность понимания истории этой земли имеет первостепенное значение.
До и после пророка Мухаммеда ﷺ
Для мусульман ислам не был новой религией в 600-х годах, когда Пророк Мухаммед начал проповедовать в Мекке. Вместо этого он рассматривается как продолжение и краеугольный камень традиций более ранних пророков, которые почитаются всеми тремя монотеистическими конфессиями. Послание Мухаммеда только продолжает и совершенствует послания Ибрагима (Авраама), Мусы (Моисея) и Исы, которые были искажены с течением времени. Таким образом, для мусульман Храм Соломона, который был построен на Храмовой горе Иерусалима в древние времена, был фактически частью их собственной религиозной истории.
С этим мышлением, когда мусульмане завоевали город Иерусалим в 637 году во время халифата Умара ибн аль-Хаттаба, они стремились воскресить Иерусалим как место поклонения. Древний Иерусалимский храм много раз перестраивался, совсем недавно Иродом около 20 г. до н.э. Однако к 70 г. н.э. римляне разрушили храм после восстания евреев в Палестине. Евреям было запрещено входить в город, и иудаизм почти умер в Иерусалиме.
Область, где стоял храм, оставалась пустошью в течение следующих нескольких сотен лет. Римляне использовали этот район как мусорную свалку, поэтому, когда Умар вошел в город и пошел посмотреть, где поклонялись его религиозные предки, такие как Давуд и Сулейман (это также было место, где Мухаммед поклонялся во время Исра 'валь-МиРадж) Он нашел область грязную и непригодную как мечеть. Тем не менее он решил очистить этот район и построил мечеть Аль-Акса. По его обычаю он работал вместе со средними мусульманами в уборке и очистке района. Они построили основную мечеть, которая могла вместить около 3000 человек в южной части Храмовой горы, теперь известной мусульманам как Харам аш-Шариф, Благородное Святилище. Современный христианский паломник описал мечеть как большое деревянное сооружение, построенное на более ранних руинах.
Для мусульман они не считали это попиранием святых мест других религий. Поскольку те же Пророки, которые упоминаются в Ветхом Завете, принимаются как мусульманские пророки, новая мечеть рассматривалась как продолжение тех более ранних мест поклонения. Это соответствовало одной из центральных тем ислама - совершенству ранних монотеистических конфессий.
Харам аш-Шариф
В течение десятилетий эта простая структура, построенная Умаром, оставалась главным зданием на Хараме. Однако в 690 году халиф Абд аль-Малик из династии Омейядов перестроил мечеть аль-Акса, намного большую и более устойчивую, чем мечеть, которую построил Умар. Основной план нынешней мечети датируется этой реконструкцией. Однако настоящим архитектурным достижением Абд аль-Малика было то, что было построено примерно в 200 метрах к северу.
Над скалой, из которой некоторые мусульмане верили, что пророк Мухаммед вознесся на небеса, Абд аль-Малик построил великолепный Купол Скалы. Будучи частью мечети аль-Акса, она не была отдельным молитвенным домом и не должна была конкурировать с мечетью аль-Акса, а являлась дополнением к ней. Используя архитектурные традиции и мозаику, которые омейяды узнали от византийцев, которые правили этим районом, Купол сразу же стал одним из центров исламской архитектуры в 600-х годах.
Купол Скалы был построен на самой вершине комплекса Харам и, таким образом, является одним из самых впечатляющих и заметных зданий города. У этого есть восьмиугольный след, от которого поднимается 20-метровый купол, который был первоначально покрыт свинцовыми листами. Каллиграфия украшала как внутри, так и снаружи здания, а некоторые из самых старых существующих надписей Корана были внутри купола здания. Учитывая величие здания, некоторые современные историки утверждают, что Абд аль-Малик задумал, чтобы здание было соперником Каабе в Мекке. Если бы он намеревался это сделать, мусульманские ученые того времени без сомнения выразили бы возмущение и зафиксировали его богохульные намерения в книгах, написанных в то время. Тем не менее, не существует современных сообщений о его намерении,
После падения Омейядов в 750 году Иерусалим перешел под контроль династии Аббасидов. Новые халифы Аббасидов имели свою столицу в иракском городе Багдад и не уделяли так много внимания Иерусалиму, как Омейяды. Таким образом, Харам не получил внимания и денег, которые он имел во время периода Омейядов. Тем не менее, несмотря на пренебрежение, которое он получил от халифов, Иерусалим продолжал оставаться важным местом паломничества, а сама мечеть Аль-Акса оставалась центром исламской жизни в городе с 600-х по 900-е годы, несмотря на многочисленные землетрясения во время этого периода. период, который потребовал многочисленных обновлений.
Снижение под Фатимидами
Иерусалим и Харам аш-Шариф начали бурные несколько веков в конце 900-х годов. Империя Фатимидов, которая была основана в Египте, взяла под свой контроль Иерусалим в 970 году, после победы над войсками Аббасидов в соседнем Рамле. Фатимиды принадлежали к исмаилитской секте шиизма, которую многие исламские ученые исторически классифицировали как выходящую за рамки самого ислама. Периоды правления Фатимидов имели катастрофические последствия для мечети Аль-Акса.
С начала мусульманского владычества над Иерусалимом мечеть и Харам в целом были центрами исламского знания. Ученые регулярно открывали школы в мечети, чтобы обучать студентов основам арабской грамматики и продвинутым темам в исламском праве и теологии. В период Фатимидов эти образовательные усилия были сокращены губернаторами Фатимидов и заменены официальными шиитскими учреждениями. Географ аль-Мукаддаси писал в 985 году, что в Иерусалиме «юристы остаются без посещения, благочестивые люди не имеют славы, а школы не обслуживаются, поскольку лекций нет» 1. Он продолжает сетовать на отсутствие исламского образования в городе, что в прошлом его посещали такие ученые, как Аш-Шафи.
Худшим периодом правления Фатимидов стало правление аль-Хакима, которое началось в 996 году. Он вышел далеко за пределы прежних правителей Фатимидов в своем подавлении ортодоксального ислама. Он объявил себя божественным, требуя, чтобы его имя заменило имя Бога в пятничных проповедях, запретил мусульманский пост в Рамадан и не позволил мусульманам отправиться в Мекку для паломничества. К концу его правления в 1021 году город Иерусалим почти утратил свой статус центра исламской науки. Кроме того, он также угнетал христиан и евреев в Иерусалиме и разрушил Храм Гроба Господня в прямом противоречии с исламским законом и обещаниями Умара в 637 году.
После катастрофического правления аль-Хакима пришли некоторые более умеренные лидеры Фатимидов, которые больше приспособились к самой мечети и ее исламской истории. В 1030-х годах после разрушительного землетрясения мечеть Аль-Акса была отремонтирована Фатимидами. Получившаяся конструкция имела центральный неф и 7 больших арок на фасаде, которые поддерживали массивную крышу. Это было по сравнению с массивными 14 арками, которые были первоначально построены Омейядами. Сегодняшняя мечеть более или менее не отличается от конструкции Фатимидов.
В 1073 году Иерусалим был завоеван турками-сельджуками, которые были недавно обращены в основной суннитский ислам из Центральной Азии. С исламской точки зрения, Аль-Акса теперь вернулся в умелые руки могущественного суннитского государства, которое вернуло исламскую науку в город. В районе Харам были открыты школы, где обучались школы исламского права Шафи'и и Ханафи, и интеллектуальная жизнь в городе снова начала процветать. Ученые начали эмигрировать в город, чтобы учиться и преподавать со всего мусульманского мира. В частности, Абу Хамид аль-Газали переехал в город в 1095 году. Он жил в Хараме вдоль восточной стены города и провел следующие несколько лет в молитве и уединении в Куполе Скалы и мечети Аль-Акса. За это время он написал невероятно влиятельный Возрождение религиозных наук , которое коренным образом изменило подход мусульман к таким темам, как духовность, философия и суфизм.
Однако возрождение интеллектуальной мусульманской жизни вокруг мечети Аль-Акса не продлится долго. Исламская природа Харама вскоре будет стерта в 1099 году с приходом крестоносцев.
крестоносцы
В 1095 году византийский император Алексиос обратился за помощью к папе Урбану II в Риме в его бесконечной войне против турок-сельджуков на Анатолийском полуострове. Ответ Папы был Первым крестовым походом, целью которого было не сражаться с сельджуками, а завоевать Иерусалим от мусульман и установить католическое королевство на Святой Земле.
Несмотря на то, что Иерусалим находился в центре мусульманского мира, он был уязвим для крестоносцев. Разобщенность была королем на Ближнем Востоке среди мусульманских правителей и генералов. Когда крестоносцы устремились к Иерусалиму, большинство городов отказались сражаться с крестоносцами и позволили им продолжить свой путь в святой город.
В 1099 году крестоносцы достигли Иерусалима, который недавно был захвачен фатимидами у сельджуков. Из-за войн между Фатимидами и Сельджуками туда и обратно ни одна из сторон не имела возможности эффективно защищать город. 15 июля 1099 года крестоносцам удалось пробиться через стены и в город.
Когда вошли крестоносцы, произошло одно из самых ужасных событий в истории мечети Аль-Акса. Поскольку крестоносцы ясно дали понять, что не будут брать пленных, большая часть мусульманского населения города бежала в мечеть и искала там безопасность. Священное место или нет, крестоносцы решили сделать с каждым мусульманином в городе. Они вошли в мечеть с оружием в руках, решив убить всех в мечети.
Последующая резня убила тысячи мусульман в мечети. Для крестоносцев это было необходимым очищением святого места. Многочисленные крестоносцы хвастались о бойне. Один даже писал о том, как замечательно было увидеть крестоносцев «по колено в крови» в мечети. Для мусульман это была самая страшная трагедия в истории мечети.
Для крестоносцев устранение мусульман Иерусалима позволило им изменить Харама в своем собственном видении. Первый правитель нового Иерусалимского королевства, Годфри, поселился в мечети Аль-Акса. Интерьер мечети был полностью отремонтирован, чтобы превратить его во дворец с новыми внутренними стенами, комнатами и садами. Конечно, все признаки его мусульманского прошлого были скрыты. Каллиграфия в мечети была закрыта, молитвенные коврики выброшены, а михраб (молитвенная ниша) был замурован кирпичом.
Что касается Купола Скалы в нескольких сотнях метров к северу, крестоносцы также планировали выделить здание для своих собственных целей. Они были в основном не осведомлены об истории здания. Некоторые даже полагали, что это был оригинальный храм, построенный Соломоном [Пророком Сулейманом] в древние времена. В любом случае они превратили здание в церковь, известную как Храм Господа. Как и в мечети Аль-Акса, исламская каллиграфия была скрыта, и все признаки ее исламского прошлого были стерты. Камень под куполом был покрыт мрамором и превращен в алтарь для молитв.
Поскольку мусульманам был официально запрещен въезд в город, в мечети не было никаких молитв. Есть ограниченные примеры мусульманских дипломатов, которые приезжали в Иерусалим, которым было разрешено там молиться индивидуально, но примеров этому мало и далеко не всегда.
Салах ад-Дин и мамлюки
В 1180-х годах курдский султан Салах ад-Дин аль-Айюби сумел объединить различные враждующие мусульманские государства, которые окружали Иерусалим. Со своей объединенной мусульманской армией ему удалось освободить город Иерусалим от крестоносцев в 1187 году. В отличие от крестоносцев 88 годами ранее, Салах ад-Дин не допустил массовых убийств мирных жителей или солдат. Тем не менее, он приказал крестоносцам покинуть город и восстановил контроль над Харамом для мусульман.
Салах ад-Дин поклялся очистить мечеть аль-Акса в течение недели после освобождения города, как раз к следующей пятничной молитве. Как и второй халиф, «Умар за 550 лет до него, Салах ад-Дин работал со своими солдатами и последователями, чтобы вручную очистить мечеть. Структуры крестоносцев внутри мечети были снесены. Ванные комнаты и мебель крестоносцев были вычищены из мечети, которая затем была обсыпана розовой водой лично Салах ад-Дином. Был раскрыт михраб, как и исламская каллиграфия, которая была покрыта крестоносцами. Салах ад-Дин даже взял с собой минбар (кафедру), который был построен в Дамаске для подготовки к освобождению Иерусалима. Помимо самой мечети, Салах ад-Дин основал множество учебных заведений, которые поселились в Хараме,
Несмотря на новый крестовый поход, который был начат в ответ на мусульманское завоевание города, Салах ад-Дин смог защитить город от нападений крестоносцев. После его смерти в 1193 году династия Айюбидов его потомков продолжала править Иерусалимом и взять на себя ответственность за его защиту от нападений крестоносцев. В конце 1200-х и начале 1300-х годов династия Айюбидов постепенно уступила место новому султанату мамлюков в Египте, которым правили турецкие рабы, которые пришли к власти в Каире.
Во время султаната мамлюков европейское рвение к крестовым походам постепенно ослабло, и Иерусалим был более защищен от нападения. Таким образом, мамлюки смогли уделить гораздо больше внимания строительству исламских зданий в городе, особенно в Хараме и его окрестностях. Новое крыльцо с колоннадой было построено на западной стороне Харама, граничащей с рынками города. Сам Купол Скалы был отремонтирован, и в Хараме для верующих были построены многочисленные фонтаны и купола.
Многочисленные школы исламского права были построены на границах Харама. Ученые считали особенным благословением находиться в городе, и возможность изучать ислам с мечетью аль-Акса и куполом скалы была особенно ценится. Мусульмане из Северной Африки, Персии и даже из Индии и Китая стекались в мечеть, чтобы учиться и поклоняться. Великий ученый 1300-х годов Ибн Таймия даже написал небольшой трактат о пользе посещения мечети Аль-Акса, а также о правильном этикете и молитвах, которые нужно практиковать во время пребывания там.
Османы
По словам Ибн Халдуна, империи всегда будут расти и падать каждые несколько сотен лет. И так было в случае с мамлюками. К началу 1500-х годов новой мегаполисом мусульманского мира стала Османская империя, расположенная в историческом городе Стамбул. В 1513 году османский султан Селим вступил в войну против мамлюков, а в 1516 году он появился за стенами Иерусалима со своей турецкой армией Османской империи и получил местное правительство от мирных ключей от города.
Будучи частью самой могущественной империи мира в 1500-х годах, Иерусалим пережил новое возрождение. Он был превращен в столицу санджака Иерусалима, административного округа провинции Сирия. Османцы послали губернаторов, солдат и администраторов в город, чтобы помочь управлять им.
Для мечети османский контроль означал новую эру строительства и благоустройства. Сын Селима, Сулейман аль-Кануни, пришел к власти в 1520 году. Во время его правления Купол Скалы был полностью реконструирован. Внешний вид здания был покрыт мрамором, цветными плитками и каллиграфией. Стихи из 36-й главы Корана (Сура Ясин) украшали верх стен, которые все еще можно увидеть сегодня. Сулейман также заказал фонтан возле главного входа в мечеть Аль-Акса, который до сих пор используется верующими для совершения вуду (ритуального очищения). Для самого города Сулейман приказал главному архитектору Мимару Синану восстановить стены вокруг города, которые также сохранились до наших дней.