Эта заметка является началом серии статей о монашеском движении. Я рассмотрю вопросы о том, как оно зародилось, какие цели преследовало, каким было богословие и духовные приоритеты у монахов на Западе и Востоке и что думали о них современники. А в конце подведу итоги своего обзора и, если получится, отвечу на вопрос, насколько приемлема эта практика сегодня.
Итак, начало монашеского движения обычно относят ко временам так называемых "отцов-пустынников". Это было в Египте незадолго до времен Константина и государственной церкви, в 260-270 годы, которые стали для ранних христиан периодом мира и спокойствия. Как обычно, такая атмосфера влияла на церковь негативно и та становилась всё более мирской.
Это крайне печалило человека по имени Антоний. Сам он был родом из богатой семьи, но принял решение отказаться от своего богатства. Он буквально воспринял слова Христа: "Продай всё и раздай нищим", действительно раздал свое имущество бедным и ушел в египетскую пустыню, чтобы жить там в уединении.
Пример Антония оказался заразительным. Многие люди начали уходить в пустыню и жить в одиночестве. Иногда эти отшельники собирались вместе для евхаристии, но в основном посвящали свою жизнь общению с Богом и удалению от мира, власти, богатства и сопутствующих проблем.
Конечно, жить в уединении, когда вокруг тебя находится так много других уединённых, очень трудно. Поэтому неудивительно, что в египетской пустыне вскоре начали появляться целые общины. Дело организации таких общин приписывают Пахомию. Именно он стал родоначальником традиции совместного проживания отшельников и монахов.
В 357 году монастырь Пахомия посетил церковный писатель и богослов Василий Великий и был сильно впечатлен тем, что увидел. Он вернулся в Малую Азию и там основал еще несколько похожих монастырей, вследствие чего до сих пор считается основателем восточного монашества.
С другой стороны, его можно назвать и отцом западного монашества, потому что западная церковь тоже начала утверждать свои монастыри. Василий же стал главным популяризатором этого движения по всему христианскому миру.
Прежде всего, он фокусировал монахов вокруг молитвы, размышлений, служения и уединенной жизни. Часто монахи жили небольшими общежитиями от двух до шести человек, под руководством игумена. Время от времени, по договоренности, они собирались вместе для наставлений, и такие группы назывались "лаврами".
На Западе похожими вещами занимался Святой Бенедикт. Он написал свод правил, которые стали фундаментом всего западного монашества. Особенность этих правил состояла в том, что монахи не должны посвящать себя только молитве и размышлениям. Было необходимо трудиться своими руками, чтобы зарабатывать себе пищу. По этой причине стали появляться фермы для выращивания еды и копировальни, где копировались свитки. В этом состояло одно из главных отличий западного монашества от восточного.
Закончить первую часть своего обзора я хочу цитатой Святого Исаака Сирийского (Сирина) в которой кратко и ёмко отражена суть монашества того времени: "Гордость Церкви Христовой заключается в жизни отшельников".
В следующий раз мы поговорим о том, как согласуется уединенная жизнь монахов с добродетелями, провозглашаемыми самим христианством: любовью, милостью, благотворительностью и необходимостью миссионерской работы. А пока добро пожаловать в комментарии.
Считаете ли вы, что появление монашества было оправданным?