О книге родства Иисуса Христа
Почему десять родов от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама? Чем обусловлена такая цифра?
Рожденный от блудницы по закону Моисееву, не может войти во храм Господень до десятого рода, так же Аммонитянин и Моавитянин не может войти в храм Господень до десятого рода, даже до скончания этого века «Ниже да внидет блудородный во храм Господень до десятаго рода. Да не внидет Амманитин и Моавитин в храм Господень: и даже до десятаго рода да не входит в храм Господень, и даже до века» (Втор 23,2-3) Блудородный в сокровенном смысле есть человек рожденный от рода падшего, лукавого и прелюбодейного «род лукавый и прелюбодейный…» (Мф 12,39) Пока не прошли десять родов, не мог войти в Храм Господень человек, рожденный от рода Адама, поэтому каждые десять родов рождался патриарх, который был вхож в храм Господень, как в видимый храм, так и в сокровенный. От Адама до Ноя было десять родов и от Ноя до Авраама десять родов. Итак, только Адам до грехопадения, Ной, Авраам, Давид и Господь наш Иисус Христос имели возможность входить в Храм Господень в истинном смысле сказанного, об остальных же сказано: «Ниже да внидет». Авраам получил во владение землю сию, то есть самого себя получил себе во владение, ибо и земля есть сам человек, как написано, которой он не владеет и не может войти в нее «сыне человечь, живущии на опустевших местех во земли Израилеве глаголют: един бяше Авраам и одержаше землю, а мы множайшии есмы, нам дана есть земля во одержание» (Иез 33,24) Иудеи же не понимая, что Авраам будучи свободным на своей земле не прибывает в этом доме вечно, потому что первородный грех, за который весь род человеческий получил возмездие – смерть, пребывал и в Аврааме. Вот и Господь говорит поверившим в Него Иудеям, что делающий грех есть раб греха, ведь все люди рождены во грехе (Пс 50, 7) от крови, от хотения плоти и от хотения мужа кроме Господа нашего Иисуса Христа, который был рожден не от плотского зачатия и не от мужа, а от Бога. Посему и сказано, что кроме Христа нет праведного не одного, все до одного негодны (Рим 3,10) И кто родится чистым от нечистого ни один (Иов 14,4). Поэтому Господь говорит далее Иудеям, что делающий грех есть раб греха, то есть само плотское зачатие, как уже говорилось выше, совершается во грехе, Бог же по милости Своей позволил совершаться этому вынужденному греху, чтобы человечество не вымерло. Посему младенец. Человек рождается уже осужденным и если при жизни не поверит во Христа Иисуса Господа нашего, то так и останется осужденным от своего первого, плотского рождения «Веруяй в Онь не будет осужден: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия» (Ин 3,18) Поэтому раб греха первородного, которым был и Авраам, не может пребывать в доме своем вечно, то есть он имеет конец сего пребывания в своем теле, и этот конец есть смерть «Раб же не пребывает в дому; сын пребывает во век» (Ин 8,35) Господь наш искупил грех Адама, и воскреснув, победил смерть, а через Него и весь род человеческий получил сие искупление и жизнь вечную в воскресении из мертвых в Господе нашем Иисусе Христе. И далее Господь говорит: «аще убо Сын вы свободит, воистинну свободни будете...»(Ин 8,36) Если соделаетесь сынами Божиими и получите усыновление у Отца через Сына, то воистину будете свободны от рабства греховного. Поэтому Адам, Ной, Авраам и Давид получили от Бога возможность войти в Храм Господень, получили некую власть над самими собой, они владели этой землей, но не вечно, а в пределах их земной жизни.
Почему четырнадцать родов от Авраама до Давида, от Давида до переселения и от переселения до Христа?
Адам совершил грех и через него этот грех вошел во всех людей, ибо в нем все согрешили (Рим 5,12). Сама родовая природа человечества Адама была повреждена, и человек как бы самого себя оставил (3 Езд 1,27) Душа, прилепившись к плоти и став плотью «...зане суть плоть...» (Быт 6,3) стала рождать плоть, ибо рожденное от плоти плоть есть ( Ин 3,6), она и называется человеку матерью. От ее любодейства с плотью всегда рождается новая плоть «Судитеся с материю своею, судитеся, яко та не жена Моя, и Аз не муж ея: и отвергу блужения ея от лица Моего и любодейство ея от среды сосцу ея, яко да совлеку ю нагу и поставлю ю якоже в день рождения ея, и положу ю яко пустыню, и учиню ю яко землю безводну, и убию оную жаждею: и чад ея не помилую, яко чада блужения суть» (Ос 2,2-4) Посему всякий первородный, то есть рожденный первым своим рождением от плоти есть сын блужения (блуда) названный в писании «блудородным», который не межет войти в Храм Господень до десятого рода. Причем, при таком исчислении родов, принимаются люди праведные и непорочные, нечестивые и нераскаянные грешники же исключаются из сего родословия «...беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится...» (Пс 36,28) От Адама через десять родов Ной имел власть от Бога входить в Храм Господень, и от Ноя через десть родов Авраам возымел власть от Бога входить во Святилище. Может быть это вхождение как то связано с уримом и туммимом? В переводе семидесяти в церковнословянском значится с изъявлением и истиною «И рече Аферсафа им, да не ядят от святаго святых, дондеже востанет священник со изявлением и истиною» (1 Езд 2,63) Безусловно в данном месте писания, в первой книге Ездры, говорится о Иисусе Христе как о священнике который восстанет с уримом и туммимом, потому что от переселения в Вавилон, о котором говорится в данной книге, через четырнадцать родов Воскреснет Иисус Христос. Три имени с уримом и туммимом таковы: Авраам, Давид и Господь наш Иисус Христос. Итак, через каждые десять родов, до Египта, восставал патриарх, входящий или ходящий в храме Господнем, потому что сказано, что да не войдет рожденный от блуда до десятого рода в храм Господень. Когда же Иосиф переселил отца своего Авраама и братьев своих в Египет, тогда Израильтяне от нахождения в Египте справедливо называются и Египтянами, не по роду, но по месту пребывания и рождения. «Да не возгнушаешися Идумеанином, яко брат твой есть: да не возгнушаешися Египтянином, яко пришлец был еси в земли его: сынове аще родятся им, в роде третием да внидут в храм Господень». (Втор 23,7-8) Четырнадцать же родов складываются из десяти и трех родов, то есть до десятого рода блудородный не мог войти в Храм Господень и даже в третьем роде не могли войти в храм Господень Египтяне и Идумеяне. Ведь рожденные от Египта ненавидят Господа, как и рожденный во Египте народ искушал Его, поэтому то и не вошел в землю обетованную «Аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящым Мене» (Исх 20,5) Поэтому тринадцать родов лишены они вхождения, каждый же четырнадцатый род получает по слову Господа это вхождение.
До Моисея закон не был дан народу Израильскому, и смерть царствовала над всеми рожденными от Адама, даже не согрешившими по подобию преступления Адама «Но царствова смерть от Адама даже до Моисеа и над несогрешившими по подобию преступления Адамова, иже есть образ будущаго...» (Рим 5,14) После преступления заповеди Адамом, он отпал от Бога и душа пребывала бы в рабской греховной работе вечно, если всемилостивый Господь не дал бы Адаму и всему его роду умереть. Если природа Адама не претерпела бы изменений и не стала смертной, Адам пребывал бы тогда в греховном делании, страдая вечно. Чего и сейчас желает дьявол, чтобы человек прибывал в вечном противлении Богу и никогда не остановился от работы греху.
*Смерть Адама, как потеря бессмертия есть смерть первая. Адам был соединен в Духе Господнем непостижимым образом, его дух, душа и тело были соединены в Боге. Адам пребывал в человеческом естестве и природа его еще не была повреждена. Но в нем (в Адаме) не была раскрыта человеческая сущность, потому что Богоподобие достигается путем познания самого себя и Бога, на сколько это возможно, Адам не знал самого себя, и Бога невидимого он не мог познать настолько, чтобы уподобиться Ему. Это стало возможно только через Господа нашего Иисуса Христа, который явил собой Бога и научил, как следует уподобляться Богу. Понятие сущность, естество и природа объединены святыми отцами в одно общее понятие, для удобного понимания учения о святой Троице и Боговоплощении. По отношению к Божеству (несотворенному) это справедливо, но в этих понятиях можно увидеть различия, если постараться углубленно исследовать данный предмет по отношению к человеку (творению).
От Авраама до Давида четырнадцать родов «Всех же родов от Авраама до Давида родове четыренадесяте» (Мф 1,17) Имя Авраама и имя Давида имеют важное значение в книге родства Иисуса Христа, ибо даже в самом названии сей книге есть упоминание этих имен. Христос назван сыном Давида и сыном Авраама, но почему-то не назван, например сыном Иесея. Почему же Христос Сын Давида, мужа по сердцу (1 Цар 13,14) и Сын Авраама, отца всех верующих (Быт 17,4-8)? Господь поставил завет Свой между Собой и Авраамом, это ветхий завет и между Иисусом Христом, названным семенем Авраама, это Завет Новый «поставлю завет Мой между Мною и между тобою, и между семенем твоим...» (Быт 17,7) Как и Апостол свидетельствует, что семенем Авраама назван Христос «Аврааму же речени быша обеты, и семени его. Не глаголет же: и семенем, яко о мнозех, но яко о едином: и семени твоему, иже есть Христос» (Гал 3,16) и о Новом Завете сказано пророком Божиим еще от древности «Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов» (Иер 31,31; Евр 8,8) Помазанный Его Давид здесь есть и царь Давид в собственном смысле, но обращенное к нему обетование Божие в пророческих посланиях имеет целью свидетельство о воплощении Мессии Иисуса Христа Господа нашего «Величаяй спасения царева, и творяй милость Христу своему Давиду, и семени его до века» (Пс 17,51) А в некоторых пророчествах под Давидом понимается единственно Иисус Христос «и возставлю им пастыря единаго, и упасет я, раба Моего Давида, той упасет я, (и той упокоит я,) и будет им пастырь. Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давид князь среде их: Аз Господь глаголах» (Иез 34,23-24) так и Апостол Петр в книге деяний святых Апостолов объясняет Иудеям, что пророчество Давида обращено ко Христу, Давид как бы своими устами от своего имени но о Христе пророчествовал, говоря что Господь не даст преподобному Своему истлеть, что Христос не увидит истления. Не о самом себе говорил Давид, потому что он и умер и погребен был и могила его в почитании у Иудеев до сего дня. «яко не оставиши души моея во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления: сказал ми еси пути живота: исполниши мя веселия с лицем Твоим. Мужие братие, достоит рещи с дерзновением к вам о патриарсе Давиде, яко и умре и погребен бысть, и гроб его есть в нас даже до дне сего…». (Деян 2,27-32)
*«до преселения Вавилонскаго» должно приниматься как один род - «Иосиа же роди Иехонию и братию его в преселение Вавилонское» также и «…от преселения Вавилонскаго» должно приниматься за один род – «По преселении же Вавилонстем, Иехониа роди Салафииля»
Стоит заметить так же, что Иосия родил Иехонию и братию его до того, как совершилось само переселение в Вавилон, или во время самого переселения. В данном контексте это одно и то же, ибо в писании определены в этом случае только два времени «до» и «после». Поэтому, ко времени до переселения в Вавилон относится и процесс самого переселения, ибо во время того, как они переселялись, то есть собирались, пребывали в пути, их еще в Вавилоне не было. Ко времени же после переселения в Вавилон относится прибытие и нахождение народа Иудейского со своим царем Иехонией уже в Вавилоне и рождение от Иехонии Салафииля и должно приниматься как один род.
Почему от переселения в Вавилон до Христа насчитывается 13 родов, а написано что 14?
От переселения в Вавилон до Иисуса Христа четырнадцать родов. Рождение Иисуса Христа от Марии Девы должно приниматься как один род «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф 1,23). Во всех родах началом было имя мужа, а здесь имя Жены, Марии Девы «из Неяже родися Иисус, глаголемый Христос». Это потому, что всегда муж является производителем рода, от его семени рождается сын, его именем называется род. Но Иисус Христос был зачат не от хотения плоти и не от семени мужа, но от Духа Святого и принял человеческую (Адамову) природу от Марии Девы, воплотившись в тленном (смертном) теле подобном греховному, но безгрешному, а сие подобие заключает в себе только приятие наказания за грех в виде не укоризненных страстей, а не сам грех. Страданиями, понесенными за грехи человека (Адама) и всех согрешивших в нем людей, будучи распятым и потом воскреснув, совершил в Самом Себе или сделал совершенным Вождя спасения нашего «Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть» (1 Кор 15,20) Итак, в родословии Христа указана Мария Матерь Его, из которой Он рожден. Другой же важнейший вопрос, о том, что при подсчете количества родов, от переселения Вавилонского до Христа, их получается тринадцать, вместе с рождением Христа от Марии Девы. Но сказано, что от переселения Вавилонского до Христа четырнадцать родов. Есть довольно много объяснений этого, одни толковники предполагают, что за один род стоит принимать само переселение в Вавилон, другие принимают написанное в некоторых греческих книгах добавляя между Иосией и Иехонией этот недостающий род, а некоторые считают, что сама книга родства Иисуса Христа написанная Евангелистом Матфеем имеет несколько случайный и избирательный характер, ведь немало нечестивых царей вообще были исключены из списка, посему нет надобности, да и бессмысленно углубленно искать в этом истину, достаточно и поверхностного понимания. Конечно, нельзя с этим согласиться, ибо написано: «Всяко Писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2 Тим 3,16)
Нередко и мы просто пропускаем в Евангелии эти места, где множество имен и родов, не понимая надобности тратить время читая их. В родословии Христа сокрыта очень важная истина, которая имеет догматический характер, и свидетельствует о Боговоплощении Господа нашего. Рождение Иисуса Христа есть Воплощение Бога Слова, именно Бог Слово вочеловечился, а не человек обоготворился. Во второй ипостаси Святой троицы, ипостаси Сына Божьего произошло не слитное и нераздельное соединение двух природ, человеческой и Божественной. Три ипостасный Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, Единый в трех лицах приял в ипостаси Сына, имеющей Божественную сущность, так же сущность человеческую. Став из простой ипостаси сложной, то есть сложенной из двух сущностей. Это сложение (соединение) не слитное, то есть природы не слились воедино так, что люди стали одной природы с Богом Отцом, и нераздельное, то есть, от соединение двух природ, человеческой и Божественной, в Одной ипостаси Сына, не стало двух личностей, двух Христов, ибо две природы в одной ипостаси не явились причиной разделения самой ипостаси на две личности. Един Бог и Един посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус (1 Тим 2,5). Христос един в Своей ипостаси Сына, Он же Бог, Он же Человек и Он же посредник между Богом и человеком, ибо не бывает посредника между одним, ведь в посредничестве есть как минимум две стороны и сам посредник, а Бог един (Гал 3,20). Христос не одна природа, но одна ипостась, имеющая две природы, одну несотворенную и одну тварную, одну безначальную и одну начавшуюся, одну бесстрастную и одну страстную. Христос Бог и Человек, безначальный и имеющий начало, одна и та же ипостась, видимая и невидимая, тварная и несотворенная, ограниченная и безграничная, страдательная и бесстрастная, Сын Божий и Сын Девы, то есть Сын Человеческий, без матери от Отца, без отца от Матери, предвечный и новый, неизобразимый и в образе раба и облике человеческом, прекраснее сынов человеческих (Пс. 44:3). Все это составляет и отличает ипостась Христа Бога, и Он именуется по всем вместе и по каждому в отдельности [из этих свойств] говорит Иоанн Дамаскин.
После Своего воплощения Сын Божий в своей сложной ипостаси, имея две природы, имеет и два рождения. Так, первое вечное и неразлучное рождение Сына происходит от Отца непостижимым образом. Второе рождение Сына Божьего, Его вочеловечивание, произошло от Марии Девы. Об этом говорит Иоанн Богослов: «И Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин 1,14) II Константинопольский Собор (V Вселенский) говорит что если кто-либо не исповедует двух рождений Иисуса Христа: одного, происшедшего прежде веков от Отца, безвременного и бестелесного, и другого - в последние дни, рождения Того же, Кто, сойдя с небес, воплотился в Святой и Прославленной Марии, Матери Божией и Приснодеве, и родился от Нее, да будет отлучен от сообщества верных. Пророк Михей говорит в своем пророчестве о двух рождениях Христа: «И ты, Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо Мне изыдет Старейшина, Еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века». (Мих 5,2)
Итак, в родословии Иисуса Христа должно приниматься два рождения, второе из которых указано «…из Неяже родися Иисус, глаголемый Христос» первое же не указано, по причине непостижимости вечного рождения Бога Сына от Бога Отца «… род же Его кто исповесть?» (Ис 53,8). Поэтому при подсчете родов в родословии Господа нашего, насчитывается тринадцать родов, вместе с его вторым рождением от Марии Девы, но сказано «и от преселения Вавилонскаго до Христа родове четыренадесяте» (Мф 1,17) Здесь сокрыто то, что невозможно увидеть и познать, это предвечное рождение Сына от Отца. Если же в родословии Иисуса Христа принимать только одно рождение от Марии Девы, значит впадать в заблуждение и подпадать под анафему. Если принимать рождение Христа от одного только рода человеческого, значить исповедовать Господа нашего только человеком, а не Богом, как делали Иудеи и еретики. Если же в рождении Господа принимать только Божественную Его природу, значит не исповедовать Христа пришедшего во плоти, как делает антихрист и многие еретики вместе с ним. Поэтому только исповедание двух природ Христа соединенных в Его ипостаси, не слитно и нераздельно, может быть истинным и правильным. Исповедание Иисуса Христа истинным и единым Богом, Сыном Божьим, ставшим еще и человеком, есть исповедание истинного Христа Иисуса Господа нашего.