День всех душ (All Souls 'Day) происходит от молитв и месс, почитаемых за умерших монахов в средневековых монастырях. Инициатором празднования этого праздника считается святой. Одилон, настоятель знаменитого аббатства Клюн
Святой Одилон (Одилон, род. 961/962, вероятно, в Оверни, умер 1 января 1049 г. в Сувиньи) происходил из семьи с корнями, существовавшими во времена Карла Великого (768–814). Он пришел от первого графа Оверни (778), Итера, и в девятом веке стал одним из самых богатых в регионе. Она владела крупными поместьями в Маргериде, Вивараисе, Велае и Руерге.
Отцом будущего аббата Клюни был Берар, которого он позже изображает в историографии Клуниака как могущественного мастера. У Одилона было семь братьев и четыре или пять сестер. Большинство из них умерли рано. Одна из сестер стала настоятелем в Сен-Жан-д'Атун, а ее племянник станет епископом Ле-Пюи около 1050 года. В молодости Одилон страдал от паралича ног. Он был чудесным образом исцелен после паломничества в Бриуд или Ле-Пюи, но он болел всю свою жизнь. Первоначально, победив болезнь, он выучился и стал священнослужителем в канонах св. Юлиана в Бриуде. В 990 году он присоединился к аббатству Клюни. Как обычно, он ввел в приданое ту часть имущества, которую оставил ему отец. Довольно скоро, в возрасте тридцати лет, он стал соавтором аббата Мажола, который занимал его должность в течение 46 лет. В 994 году Одилон был рукоположен в священники. В начале января 994 года община бенедиктинцев в Клюни при поддержке 76 монахов избрала его настоятелем монастыря. Он занимал эту должность до своей смерти в 1049 году, то есть 55 лет. Его преемник, Хьюго из Семура, займет свой пост еще дольше: 60 лет (1049–1109). Историки признают, что долголетие этого аббата было одной из причин успеха клюнианской реформы.
Фрески в Берзе изображают Одилона как человека невысокого роста, наполовину лысого. Он должен был быть идеальным монахом, очень привязанным к литургической молитве. Он подчеркнул привязанность к бедности. Уже после своего избрания он подал милостыню бедным в регионе. Во время голода в 1033 году он приказал расплавить самые ценные предметы из сокровищницы аббатства, чтобы помочь нуждающимся. Как образованный человек, он хотел исследовать историю Клуни. Историки считают его величайшей личностью в истории этого собрания.
Одилон и клюниальная реформа
Будучи новым настоятелем, Одилон продолжил дело своего предшественника Майолуса. Он реформировал существующие монастыри и основал новые монастыри. Он способствовал расширению аббатства и развитию всей общины Клуниат. За свою жизнь он расширился до Оверни, Эльзаса и Испании. Благодаря реформе бенедиктинских монастырей его стали называть «архангелом монахов». Он пытался привлечь больше пап, епископов и светских правителей к своим планам. С 997 года он был на связи с императором Отто III (983–1002), который, несомненно, поддерживал инициативы Одилона. Его преемник, Генрих II Святой (1002–1024), относился к ним более прагматично. Одилон встретил его впервые в 1004 году в Павии, во время коронации немецкого правителя как короля Италии. Их следующие встречи, в 1007 году в Германии и в 1014 году в Италии, позволил установить сердечные отношения между ними. Выражением этого является даже визит Генриха II в Клюни в 1015 году. Император подарил монастырю: золотой глобус с крестом, императорский плащ, два скипетра и золотое распятие.
Дружба с правителями рейха не помешала Одилону поддерживать хорошие отношения с другими соседними правителями. Союзник аббатства был последним (до присоединения к империи) королем Бургундии Рудольфом III (993-1032). Хорошие контакты поддерживались также с королями Франции: Робертом II Благочестивым (996–1039) и Генрихом I (1031–1060). Однако поддержка последующих пап оказалась наиболее важной для развития монастыря. Уже в 998 году аббатство получило охранный документ от Святого Престола. Это означало, что у монастыря были прерогативы, которых не было у других: свободный выбор настоятеля и защита собственности. Благодаря этой поддержке вся община развивалась очень быстро. Однако не всегда можно было рассчитывать на светских феодалов и папскую защиту. Аббаты Клюни устанавливают войска по инициативе Одилона. Собрания были также организованы вокруг реликвий с реликвиями местных святых, которые были выставлены в середине нигде. Феодалы и рыцари были приглашены на такие церемонии, чтобы поклясться, что они заключат мир, не нарушая церковную собственность.
Затем, с 1041 года, с помощью блаженного Ричарда Сен-Ванн Одилон работал над установлением Божьего мира (Pax et Treuga Dei). Впервые он был представлен синодом в Шарру в 989 году. Он обеспечивал защиту для слабых, уязвимых, женщин, детей, путешественников и церквей, монастырей и других объектов. В 1027 году на Синоде в Тулуге было установлено Перемирие Божье. Инициатором был каталонский бенедиктинец Олиби, аббат Риполл. Он установил временные рамки для абсолютного прекращения огня: с утра среды до вечера понедельника, а также в течение всего периода пришествия и поста. Оба института нацелены на ограничение феодальных войн.
Аббат Одилон участвовал в церковных синодах девять раз. в италии. Он не принял достоинства архиепископа Лиона, предложенного ему папами Иоанном XIX (1024–1032) и Бенедиктом IX (1032–1044). Это было связано с тем, что Одилон не очень уважал епископский пост. С другой стороны, следует помнить, что выдвижение на должность архиепископа Лиона должно было положить конец непростительным действиям этой епархии, и папство настояло на том, чтобы принять это назначение Одилоном. В то же время Одилон воздержался от священнослужителей, чтобы они отказались от своей симонии и сохраняли сексуальную чистоту.
Предполагается, что 1015–1030 годы представляют собой крупный прорыв в истории клюнианских реформ. Это не значит, что аббат Клуни полностью порвал со старыми практиками того времени. В этот период обычаи в монастыре Клюни дополняются, уточняются и налагаются на подчиненные им монастыри. Конечно, это не было без противоречий. Монастыри Германии, Италии и Лотарингии отказываются принимать обычаи, разработанные в Клюни. Некоторые из них считают их несовместимыми с традицией.
В это время монахи Клюни играют три роли. Они священники, участвуют в военных экспедициях и помогают бедным. Эти идеи тесно связаны с культом мертвых. Как уже упоминалось, после 1030 года Одилон представил 2 ноября богослужебную память всех святых. Он был известен своей любовью к молитве и покаянию. Обычай молиться за умерших монахов привел к молитве за всех тех, кто поддерживал собрание Клуниат в течение своей жизни.
В 1035–1045 годах Одилон постоянно путешествовал, посещал монастыри и основывал новые фонды. Он помогал в Риме в 1046 году на коронации императора Генриха III (1039-1056). Он говорил с ним о необходимости реформирования церкви. Одилон одобрил действия императора, который снял с должности еще трех пап, избранных римскими семьями. 14 января 1047 года он покинул Рим, но после неудачного падения с лошади ему пришлось вернуться к нему. До апреля он отдыхал в монастыре Пресвятой Девы Марии на Авентине. Наконец он уехал в Клуни и умер в возрасте 86 лет в ночь с 31 декабря 1048 года на 1 января 1049 года во время посещения монастыря в Сувиньи. Он также был похоронен там. На момент его смерти в конгрегации Клуняцка насчитывалось около семидесяти монастырей. Во время его пребывания в должности был сделан важный строительный проект: аббатство было окружено стенами, новая церковь была также построена. В 1950-х годах деревня Клуни стала городом, в котором жили не только религиозные деятели, но и торговцы и ремесленники.
Одилон является автором жизни св. Аделаида и аббат Majol, а также проповеди, песни, молитвы и переписка. В 1064 году он был канонизирован. В 1060 году Петр Дамиани, автор своей биографии, возвел мощи. Они были сожжены во время Французской революции 1793 года. Литургический мемориал св. Одилона празднуется во всей церкви 1 января, в Клуни его помнят 19 января (однажды 2 января), в Швейцарии 6 февраля и в Польше - как в бенедиктинском порядке - 11 мая.
Задушница
В начале VII века св. Исидор Севильский (ок. 560–636) рекомендовал для них мессу в понедельник после Пятидесятницы. В начале девятого века настоятель монастыря в Фульде по имени Эгиль рекомендовал произносить мессу и произносить псалмы для умерших братьев 17 декабря, в годовщину смерти основателя монастыря, аббата Стурмиуша. Амаларий Мец (ум. Ок. 850) постулировал, что этот обычай будет охватывать всех умерших верующих. Он указал на необходимость молитвы, по крайней мере, один раз в год. Он был первым, кто предложил ей судьбу на следующий день после 1 ноября. В 998 году Одилон Клуни, следуя предложению Амалари, положил начало празднованию Задушека как противовеса языческим обрядам в честь умерших. Дата этого дня совпадает с церемониями в честь умерших предков, отмечаемых осенью с немцами, западными славянами и кельтами. Так, например,
Праздник, инициированный святым. Одилон в Клюни вскоре был захвачен другими бенедиктинскими и картезианскими монастырями. Уже в 1008 году он был отмечен в епархии Льеж. В Польше, как показывает цистерцианский календарь из Лёда, День всех душ начал отмечать в 12 веке. Этот праздник был введен в римскую литургию в 1311 году. Это быстро распространилось по всей Западной Церкви. Это не всегда отмечалось в начале ноября: в Милане до 1582 года они были 16 октября. Крестный ход в День всех душ уже отмечался около 1070 года в аббатстве св. Саба, и в начале четырнадцатого века процессия была введена в соборе Лиона и Спира. В то время он также отмечался во Вроцлавских и Плоцких епархиях, а с 15-го века он распространился по всей метрополии Гнезно. Трентский собор возложил на каждого священника обязанность праздновать три массы в этот день. Это была ссылка на практику, начатую в 15 веке доминиканцами из Валенсии и Арагона. В восточных церквях празднование в честь умерших отмечалось несколько раз в год, особенно в весенние дни.
Духи всех душ всегда сопровождались различными обычаями, связанными с языческими обычаями. В этот день хлеб раздавали бедным - в Западной Польше этот обычай существовал в начале 20-го века. В Германии в этот день выпекали специальный хлеб и праздничные пироги, которые раздавали в обмен на молитву за умерших. В древнейшей испанской традиции Задушки называют днем раздачи хлеба. В латиноамериканских странах эта традиция сочетается с шествиями и праздниками, которые придают праздникам характер праздника. Они сочетаются с едой на могилах и касанием могил хлебом. Аналогичная традиция существовала в Восточных приграничных районах, где устраивались праздники на могилах и так называемые Деды известны благодаря драме Адама Мицкевича. В средневековой Польше церковь обычно спасала деревни, для которых взамен отмечались намерения доноров. Названия мест (Задушное Поле, Задушники) часто являются следами этого. Народные верования говорят, что мертвые покидают могилы, посещают их после полуночи в тех местах, где они оставались при жизни. В Польше также широко распространен обычай посещать кладбища, украшать могилы и зажигать мертвых (свечи, свечи, фонари). Церкви униатов также ввели этот обычай.
Источник: ONET