Пытанне: У чым небяспека постмадэрнізму?
Адказ: Карацей кажучы, постмадэрнізм - гэта філасофія, якая прадугледжвае адсутнасць аб'ектыўнасці і абсалютнай ісціны, асабліва ў дачыненні да рэлігіі і духоўнасці. Што тычыцца прадмета існавання Бога і рэлігійных практык, постмадэрнісцкі погляд тлумачыць гэта заявай, што "гэта можа быць дакладна і для вас, але не для мяне". Такі адказ можа здацца цалкам правільным, калі мы разглядаем пытанне любімай ежы ці мастацкіх прыхільнасцей, у той час як такое мысленне небяспечна, калі яно звязана з рэальнасцю, паколькі яно змешвае пытанні асабістага меркавання з пытаннем праўды.
Тэрмін «постмадэрнізм» літаральна азначае «пасля мадэрнізму» і выкарыстоўваецца для апісання сучаснага часу, які рушыў услед за сучаснай эпохай. Постмадэрнізм - гэта рэакцыя (а дакладней, беспамылковая рэакцыя) на няўдалы мадэрнізм, які абяцае выкарыстаць толькі чалавечы розум, каб палепшыць чалавецтва і зрабіць свет лепшым. Паколькі адно з перакананняў мадэрнізму заключалася ў тым, што абсалют існуе, постмадэрнізм імкнуўся "выправіць" рэчы, спачатку выключыўшы абсалютную праўду і зрабіўшы ўсё (у тым ліку эмпірычныя веды і рэлігію) адносна асабістых вераванняў і жаданняў.
Небяспека постмадэрнізму можна разглядаць як ашаламляльную спіраль, якая пачынаецца з адмовы ад абсалютнай ісціны, што прыводзіць да страты магчымасці адрозніваць пытанні, звязаныя з рэлігіяй і верай, і заканчваючы філасофіяй рэлігійнага плюралізму, якая кажа, што ні вера, ні рэлігія не з'яўляюцца аб'ектыўнай ісцінай. і таму ніхто не можа сцвярджаць, што яго рэлігія сапраўдная, а чужая ілжывая.
Першая небяспека - адносная праўда
Пазіцыя постмадэрнізму адносна ісціны - гэта праца філасофскай думкі шматразовага пакалення. Ад Аўгустына да Рэфармацыі інтэлектуальныя аспекты ўсходняй цывілізацыі і паняцце праўды пераважалі тэолагі. Аднак, пачынаючы з эпохі Адраджэння ХIV-ХVII стагоддзяў, мысляры пачалі прызнаваць чалавека галоўнай, самай важнай каштоўнасцю навакольнай рэчаіснасці. Калі хто-небудзь хацеў бы паглядзець на перыяды гісторыі з пункту гледжання генеалагічнага дрэва, эпоха Адраджэння была б бабуляй мадэрнізму, а Асветніцтва - маці. Рэнэ Дэкарт спарадзіў думку "Я так думаю", з якой пачалася гэтая эпоха. Бог перастаў быць цэнтральнай фігурай праўды - чалавек стаў ёй.
Асветніцтва было ў пэўным сэнсе поўным навязваннем «навуковай» мадэлі рацыянальнасці ўсіх аспектаў ісціны. Сцвярджалася, што аб'ектыўна можна даведацца, вызначыць і даказаць толькі навуковыя факты. Праўда адносна рэлігіі была цалкам дыскрэдытаваная. Філосафам, які паспрыяў канцэпцыі адноснай праўды, быў Імануіл Кант у сваёй працы "Крытык чыстага розуму" 1781 года. Кант сумняваўся, што можна па-сапраўднаму пазнаць Бога, таму ён зрабіў адрозненне паміж веданнем "фактаў" і "веры". Згодна з поглядамі Канта, "факты не маюць нічога агульнага з рэлігіяй". толькі эмпірычныя навукі маглі гаварыць па праўдзе. У той час як мадэрнізм цалкам верыў у навуку, асаблівае адкрыццё Бога (Біблія) было пазбаўлена ісціны і пэўнасці.
Постмадэрнізм і канцэпцыі Фрыдрыха Ніцшэ выцякаюць з мадэрнізму. Як мецэнат філасофіі постмадэрнізму, Ніцшэ падтрымліваў погляд на "перспектыўнасць", які падкрэсліваў, што ўсе веды (у тым ліку і навука) - пытанне перспектывы і інтэрпрэтацыі. Многія іншыя філосафы будавалі на працы Ніцшэ (напрыклад, Фуко, Рорці ці Ліётар) і падзяліліся яго меркаваннем аб адмове ад Бога і рэлігіі ў цэлым. Яны таксама адхілілі любую праўду, альбо, як сказаў Лётар, яны адкінулі мета наратыў (ісціну, якая пранізвала б усіх людзей і ўсе культуры).
Гэты філасофскі бой супраць аб'ектыўнай ісціны азначаў, што постмадэрнізм цалкам адхіліў любыя сцвярджэнні аб абсалютных каштоўнасцях. Такое стаўленне, натуральна, адкідвае ўсё, што сведчыць аб непрамакальнасці ісціны, якой з'яўляецца Біблія.
Другая небяспека постмадэрнізму - адрозненне
Вялікі тэолаг Тамаш Аквінскі сказаў: "Задача філосафаў - зрабіць адрозненне". Ён меў на ўвазе, што праўда залежыць ад здольнасці да дыскрымінацыі - ад здольнасці дыферэнцаваць "гэта" ад "таго" ў адносінах да ведаў. Аднак калі аб'ектыўнасці і абсалютнай ісціны не існуе, то ўсё сапраўды становіцца пытаннем асабістай інтэрпрэтацыі. Для мысляра эпохі постмадэрну аўтар кнігі не мае правільнай інтэрпрэтацыі свайго твора; менавіта чытач вызначае сэнс кнігі - гэта працэс дэканструкцыі. А паколькі чытачоў шмат (супраць аднаго аўтара), значыць і шмат слушных інтэрпрэтацый.
Гэтая хаатычная сітуацыя не дазваляе зрабіць каштоўнае і пастаяннае размежаванне інтэрпрэтацый, паколькі не існуе стандартаў, якія можна выкарыстоўваць. Асабліва гэта тычыцца веры і рэлігіі. Спроба стварыць належнае і каштоўнае размежаванне паміж сферамі рэлігіі не важней, чым сцвярджаць, што шакалад на смак лепш, чым ваніль. Постмадэрнізм кажа, што немагчыма аб'ектыўна судзіць паміж супярэчлівымі поглядамі на ісціну.