История и чувство
Гребет и гребет к горизонту, пока вдруг перед гребцом море не погрузится в глубины. Вот так многие из наших предков приняли конец света. Однако с точки зрения времени, а не географически, это предположение, по-видимому, также соответствует концепции истории многих современных современников. Ибо история начинается для одних с начала века, для других - с последней мировой войны, для других - с Французской революции и для гуманистов 2500 лет назад - но в целом в относительной близости их собственной даты рождения. То, что было раньше, для них, как крушение моря, которое просто не допускает неопределенности. Или, если отличается, смутное воспоминание о школе.
Но если вы не можете открыть для себя что-нибудь захватывающее о прошлом, это хотя бы даст вам любопытный взгляд в будущее? Ну, из обычных решений голосования мы знаем, что даже этот крах не далеко. Избиратели даже не спрашивают, почему политические предложения не касаются периода после выборов, не говоря уже о будущих поколениях.
Таким образом, наш исторический объем, хотя и немного другой в зависимости от состояния социализации, не только мало путешествует по тылу и фронту, но и довольно ограничен.
Социологи и психологи могут увидеть причину этого в нарциссически контролируемой профессии со своей собственной историей жизни. Этот подход ориентирован не только на свою личность, но и на настоящее. За анализ личного опыта и, прежде всего, за работу берется небольшая ответственность с увеличением расстояния от него. Индивидуальное будущее не становится менее темным. Если идея изменившихся обстоятельств уже трудна, возвышение эго будет только мешать предположению об измененном отношении в будущем. Потому что воображение собственного будущего вводит в заблуждение, а осторожность требует терпимости и хорошей дозы реальной уверенности в себе. Например, некоторые могут не иметь татуировок на контрольных частях тела, если они подозревают, что могут быть смущены в следующем году. Также я называю этот случай забвением.
Если это краткое отступление прояснит, какой жалкий остаток исторического сознания мы оставили, то это скорее чувство истории. С этим чувством истории можно встретить, казалось бы, разрозненные части истории, такие как «история левобережного бобинного искусства» или «запись в книге по истории хет-триков второго дивизиона». (Опять же, например, в спортивной журналистике, лингвистическое использование больше зависит от индивидуального опыта повествования.) Не то чтобы я заменял собой упадок для более традиционных структур, например, в местах дидактики, будет использовать. Во-первых, они снова выиграют больше привилегированных людей, а во-вторых, у них не будет шансов противостоять обстоятельствам.
Нет, это чувство слишком обоснованно. Но поскольку это возникло с точки зрения истории собственной жизни, и многие вещи, развивающиеся в ограниченных «историях», стали очень колеблющимся понятием, его неэтичным штриховкой в каждом торжественном праздновании.
Есть ли какие-то новые структуры, которые могли бы придать форму эмоциям? В случае двух социально различных значений «истории», которые находятся в движении, это отдельный вопрос. Возможные вмешательства, такие как педагогика всех видов, могут войти в летопись бесполезных изменений языковых привычек. Но от исторического продолжения в будущее можно ожидать и других вещей.
С историей в прошлом, как я слышал возражение, это фиксированные данные, а не доступ к будущему. Но с сегодняшней точки зрения, не все ли исторически требует работы и возможного пересмотра?
Здесь речь идет о внелингвистических манипуляциях, просто о действиях. Некоторые журналистские форматы, телевизионные журналы и страницы знаний в ежедневных газетах делают это возможным. Даже если журналистские намерения принимают другие направления.
Еще один способ инновационного восприятия истории - на время забыть термин - точнее, временные интервалы.
Основные механизмы интервального времени и ассоциативного обучения являются общими для многих видов животных и быстро развиваются в раннем возрасте, особенно в младенчестве и детстве. Это, возможно, является одной частью более крупной головоломки, и, как предупреждает Уорден, “читатель предупрежден, что мой собственный вклад в эту область был преувеличен здесь, но если вы не заинтересованы в своей собственной работе, почему кто-то еще должен быть?"Наверняка найдется много заинтересованных читателей, однако книга заметно лишена в ней нейробиологической перспективы. Разум (как бы он ни был задуман) нуждается в мозге (даже если бихевиористы склонны говорить “мозг ведет себя”, и большинство нейробиологов в настоящее время имеют слабое представление о нейронных механизмах временного познания), и чтобы по-настоящему понять психологию времени, мозг и поведение должны идти рука об руку, независимо от поворотов, поворотов и обходных путей на этом пути.