Или сочли, что имам аш-Шафии ошибся, и с его мнением не нужно считаться, потому что оно - заблуждение/суфизм/ашаризм и противоречит истинному манхаджу?
Посмотрим на практику последующих поколений имамов мусульман из четырех правовых школ (мазхабов). Использовали ли они классификацию нововведений, предложенную имамом аш-Шафии, или все вместе отказались от нее?
Начнем с имама Ибн Таймии-внука, наиболее известного для современников муджтахида ханбалитского мазхаба.
Говорил шейх уль-Ислам Такыюддин Ахмад ибн Таймия: "Каждое нововведение, которое не является обязательным и не является желательным, является скверным и заблуждением по единогласному мнению мусульман. И кто сказал о некоторых нововведениях, что это хорошее нововведение, то это в тех случаях, когда был шариатский довод на то, что оно желательно".
См. "Маджму' аль-фатауа" 1/162.
И сказал в другом месте: "Большинство на том, что те (люди) ошибаются в том, что сделали это видом приближения к Аллаху, так как это (такое) нововведение, которое не является обязательным и не является желательным, поскольку в нем содержится вред, превышающий ту пользу, о которой они думают".
См. "Маджму' аль-фатауа" 27/230.
Писал шейх уль-Ислам, повелитель ученых (султан аль-уляма), имам Иззуддин Абу Мухаммад Абдульазиз ибн Абдуссалям аш-Шафии в уникальной книге "Кауаид аль-ахкам фи масалих аль-анам", которой положил начало науке "Макасыд аш-шари'а", и к которой возвращались все, кто писал труды в этой науке после него: "Нововведение - это совершение того, чего не было во время посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Оно делится на обязательное нововведение, запрещенное нововведение, желательное нововведение, нежелательное нововведение и дозволенное нововведение. Познается то, какой это вид, путем сопоставления данного нововведения с правилами шариата. Если оно входит в правила обязательных дел, то является обязательным. Если входит в правила запретных дел, то запретно. Если входит в правила желательных дел, то желательно. Если входит в правила нежелательных дел, то нежелательно. Если входит в правила дозволенных дел, то дозволено".
См. "Кауаид аль-ахкам" 2/204.
Писал шейх уль-Ислам Такыюддин Ибн Дакык аль-Ид аш-Шафии: "Что касается слов (в хадисе) "остерегайтесь новшеств в делах", то знай, что новшество бывает двух видов:
- новшество, у которого нет основы в шариате. Такое новшество несостоятельно и порицаемо.
- Новшество, которое получается в результате отнесения подобного к подобному. Такое новшество не порицаемо. Потому что "новшество" и "нововведение" не порицаются за само название, а за смысл (когда есть) противоречие сунне и призыв к заблуждению. Это (новшества и нововведения) не порицается безусловно, ведь Всевышний Аллах сказал: "Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа". (Пророки, 2) И сказал Умар, да будет доволен им Аллах: "Это прекрасное нововведение". - Подразумевая таравих".
См. "Шарх аль-Арба'ин ан-нававия", с. 98.
Писал хафиз Ибн аль-Муляккын: "Нововведение - это изобретение того, чего раньше не было. Какое из них противоречит сунне, то нововведение заблуждения. А какое соответствует, то нововведение прямого пути. Спросили Ибн Умара о молитве "духа", и он ответил: "Нововведение. И это прекрасное нововведение"".
См. "Ат-Таудых ли-шарх аль-Джами' ас-сахих" 13/554.
Писал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии: "Нововведение - это в основе то, что внесено без предшествующего примера. И используется это название в шариате в отношении того, что противоречит сунне, (в таком случае) оно будет порицаемым. Но точность заключается в том, что если оно относится к тому, что считается хорошим в шариате, то оно хорошее, а если относится к тому, что считается порицаемым в шариате, то оно порицаемое. А если ни к тому и ни к этому, то дозволенное. И может быть разделено на пять видов постановлений".
См. "Фатх аль-Бари" 4/253.
В другом месте: "Все, чего не было в его (пророка, мир ему и благословение Аллаха) время - это нововведение. Но из этого есть то, что является хорошим, и есть то, что не таково".
См. "Фатх аль-Бари" 2/394.
Писал выдающийся ученый шейх Абдуррауф аль-Мунауи аш-Шафии: "Под новшеством, которое нововведение и заблуждение подразумевается то, у которого нет основы в шариате, и к которому приводит сугубо страсть или желание. В отличие от новшества, у которого есть основа, которая заключается или в отнесении подобного к подобному или в чем-то другом. А его слова: "И каждое...", - и до конца - это общее, которое конкретизировано (ограничено в смысле)".
См. "Фейд аль-Кадир. Шарх аль-Джами' ас-сагыр" 2/171.
Писал имам Ибн Хубейра аль-Ханбали: "Слова (в хадисе): "Худшие из дел - это новшества", - означают то, что было введено после него (пророка) во всем, если это противоречит тому, что он, мир ему и благословение Аллаха, узаконил в шариате. И так же с его словами: "Каждое нововведение - заблуждение", - это так, когда оно противоречит (тому, что в шариате)".
См. "Аль-Ифсах 'ан ма'ани ас-сыхах" 8/352.
Писал ханбалитский правовед шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Аби аль-Фатх аль-Ба'ли аль-Ханбали: "Нововведение - это то, что совершается без предшествующего примера. У нововведения два вида: нововведение прямого пути и нововведение заблуждения. Нововведение распределяется по пяти правовым положениям таклифа".
См. "Аль-Мутли' 'аля альфаз аль-Мукни'", с. 406.
Писал большой ханафитский ученый Аляуддин аль-Хаскафи аль-Ханафи: "Также разрешено украшать мусхаф, поскольку в этом проявляется возвеличивание его, подобно росписи мечети. И (разрешено) делить его на десять частей и расставлять огласовки, то есть проявлять формы слов. Посредством этого достигается большое облегчение, особенно для неарабов, поэтому оно считается хорошим делом. И, исходя из этого, нет проблем в написании названий сур, номеров аятов, обозначений остановок в чтении и тому подобного. Это хорошее нововведение".
См. "Ад-Дурр аль-мухтар", с. 660.
Писал имам Ибн Абидин аль-Ханафи: "Его слова: "То есть приверженец нововведения", - имеется ввиду запретного. Ведь оно может быть обязательным, как, например, изложение доводов для опровержения приверженцев заблудших течений и изучение грамматики, которая дает понимание Корана и сунны. Может быть желательным, как, например, организация общежития, школы и всякого благого дела, которого не было в первые времена. Может быть нежелательным, как, например, украшение мечетей. И может быть дозволенным, как, например, широкое использование разнообразия в видах еды, питья, одежды для наслаждения. Как это изложено в "Шарх аль-Джами' ас-сагыр" у аль-Мунауи".
См. "Радд аль-мухтар 'аля ад-Дурр аль-мухтар" 1/560
Писал имам маликитов своего времени шейх Ахмад ибн Яхья аль-Уаншариси аль-Малики: "При том, что наши товарищи (маликиты) единогласны в порицании нововведений в общем, истина, при уточнении, для них заключается в том, что их (нововведений) пять видов".
Немногим далее: "Истина в отношении нововведений заключается в том, что если представится какое-либо из них, его следует сопоставить с правилами шариата, и из каких правил оно будет вытекать, к тем и будет отнесено. И после того, как ты ознакомился с этой информацией и обоснованием, ты не будешь сомневаться в том, что слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Каждое нововведение - заблуждение", - это общее, которое конкретизировано (ограничено в смысле), как ясно высказались об этом имамы, да будет доволен ими Аллах".
См. "Аль-Ми'яр аль-му'риб" 1/357-358.
Это далеко не все высказывания, которые можно было бы привести по этой теме. Подобных слов у ученых прежних веков очень много, но и приведенного должно быть вполне достаточно.
Как видно, очень многие имамы приняли эту классификацию, учитывали ее в своих объяснениях вопросов фикха и не считали заблуждением или признаком приверженцев заблуждений.
Источник и дополнения: Как относиться к выражению «хорошее нововведение» (бид’а хасана)?
Телеграм-канал: https://teleg.one/muntaqa_info
Наши страницы в социальных сетях: