Под этноконфессиональной группой в широком смысле понимают часть какого-либо народа, культурно-бытовое своеобразие которой есть следствие изоляции, связанной с религиозной принадлежностью [1, 1582]. Но следует учитывать, что в среде этнически русского населения старообрядцы характеризуются всего лишь как конфессиональная группа. В то же время в рамках белорусского этнического массива конфессиональный компонент их характеристики становится равнозначным этническому компоненту, то есть принадлежность к старообрядчеству определяла принадлежность к русской национальности. В частности, местные окружные власти при проведении национальной политики в отношении русского национального меньшинства в БССР зачастую использовали этот наиболее адекватный признак для определения представителей русского этноса [2, ф. 531 oп. 1 а, д.776, л. 27; д. 354, л. 71, 72]. В данном случае официальное обозначение “старообрядец” выступало синонимом понятия “русский”, “великорус”.
Старообрядческому населению, благодаря традиционному, консервативному укладу жизни, компактности проживания, относительной культурной замкнутости в пределах своей этноконфессиональной группы (в том числе, и в отношении брачных связей), длительный период времени довольно успешно удавалось сохранять самобытные этнические и культурные черты. Важными факторами целостности и устойчивости группы выступали религиозная община, обеспечивающая не только конфессиональное, но и этническое, хозяйственное, культурное единство, патриархальная семья, являвшаяся гарантом передачи социального опыта и традиций, развитое самосознание и отчётливая дифференциация старообрядцев от окружавшего их иноэтничного населения. Сами старообрядцы называли себя “великоросами”, противопоставляя себя белорусам (“хахлы”, “мазепы”), которые в свою очередь называли старообрядцев “москалями” [3, ф. 278, оп. 1а, д. 338, л. 105; ф. 896. оп. 2а, д. 4, 5].
Подписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзене и будете в курсе новых публикаций и исследований!
Довольно серьёзной предпосылкой стабильности этноконфессиональной группы стала активная успешная хозяйственная деятельность старообрядцев, занявших свою экономическую нишу в регионе и добившихся экономической самостоятельности. Наиболее зажиточные из них занимались торговлей, арендой фруктовых садов, животноводством, ростовщичеством, имели небольшие предприятия, менее зажиточные уходили на сезонные работы (отходничество) в качестве каменщиков, плотников, кровельщиков, маляров, занимались кустарными промыслами. Неудивительно, что следствием такой целостности и устойчивости данной этноконфессиональной группы явилось крайне слабая подверженность старообрядцев ассимиляции со стороны других этнических групп.
Взаимоотношения старообрядцев с окружающим населением в целом носили мирный характер. Изредка случались конфликты, в основном в области хозяйственных отношений. Кроме того, довольно часто отношения в среде молодежи различных этнических групп носили враждебный характер. Межнациональные браки были редким явлением.
Характерной чертой старообрядческой этноконфессиональной группы до установления Советской власти являлись медленные темпы изменения традиционного уклада жизни. Но в обстановке всё более возраставшего динамизма жизни, с началом проведения большевиками радикальных мероприятий в религиозной и хозяйственной сферах жизни старообрядческая общность уже в 20-е годы XX в. подверглась интенсивному воздействию центробежных сил. Принципу конфессионального и этнического единства старообрядцев власть противопоставила принцип социального и имущественного расслоения. Советская власть стремилась оторвать, часто небезуспешно, от старообрядческой общности, в первую очередь, молодежь и беднейшие слои, привлечь их к советскому строительству, проводила атеистическую агитацию и работу среди женщин (создание делегатских институтов, различных кружков, вовлечение в органы власти).
Обладая большим опытом в сопротивлении власти, старообрядцы не шли на контакт с ее представителями, игнорировали политические и культурные мероприятия, но в конце концов были вынуждены приспосабливаться к новым реалиям, вступать в колхозы, проникать в органы власти и партийные организации, сохраняя при этом религиозное сознание и скрытое враждебное отношение к Советской власти.