Известным психологом Карлом Густавом Юнгом была выведена теория "коллективного бессознательного". Теория эта относится к типологии бессознательных процессов, она гласит о том, что при наличии личностных и творческих бессознательных процессов (то есть групп процессов, являющих собой подавленные наклонности или проявления индивидуальности) существуют образы, которые принадлежат всему человечеству. Эти образы Юнг назвал архетипами (по выражению Бл. Августина) и сделал предположение о том, что данные образы не зависят от расовых, классовых и социальных различий людей. Согласно Юнгу, эти образы принадлежат всему человечеству и происходят из глубокой древности, в которой индивидуальность человека, возможно, еще даже не зарождалась. Юнг подкрепил свою теорию примером сна негра, в котором человек был распят на колесе. Древний символ жертвы богу-Солнцу, колесо (разделенный круг) стало символом, обозначающим само солнце, и ныне символ этот используется повсеместно. При этом ни личность негра, ни его творческие процессы не могли повлиять на возникновение именно такой картины. Ведь, по выражению Юнга, вряд ли бы негр стал интересоваться древнегреческой философией и древними языческими учениями специально ради подобной картины. В "Символах трансформации" Юнг дает классификацию подобных архетипов и связывает их с сюжетами различных сказок и былин, называя данные сюжеты очищенными от личностных представлений архетипами.
Слои бессознательного имеют свои островки древности, так называемые паттерны. В блуждании по бессознательному человек натыкается на эти самые островки и пробуждает воспоминания, которые ему не принадлежат. Это происходит сугубо на уровне подсознания, то есть в той части разума, где человек личностью не является. Юнг объясняет возникновение коллективного бессознательного без всякой мистики - он считает, что сродни аппендиксу и некоторым атавистическим образованиям тела архетипы заложены в нас силой эволюции и самой природой. Доказывает это Юнг примером ребенка, который, хоть изначально не знает ничего, что должен знать человек взрослый, но вместе с тем разум его не является чистым листом. По Юнгу, бессознательное одинаково у всех людей, поэтому констелляция архетипов в социуме повлечет за собой различные бедствия, ведь человек, одержимый коллективным бессознательным, перестает быть индивидуальностью, а множество таких людей становятся чем-то сродни стихии. Юнг объясняет выживание человечества в первобытные времена большим углублением в коллективное бессознательное, что заставляло древних людей переживать схожие эмоции, чувствовать своих соплеменников, породило даже некую телепатическую связь.
Индивидуальное сознание у Юнга является своеобразным слиянием психических фактов и Эго. Эго является своеобразным магнитом сознания, оно притягивает как индивидуальные порывы, так и вытягивает отдельные изъявления бессознательного на поверхность. Поэтому человек может видеть сны, в которых присутствуют отголоски коллективного бессознательного - те самые архетипы. Во многом влияние на концепцию Юнга оказали методы психоанализа Зигмунда Фрейда ( в том числе термин "Эго" и тождественная термину Фрейда "Ид" идея человеческого подсознания). Однако ученый позднее отверг метод Фрейда и предпочел развиваться в собственном направлении.
О коллективном бессознательном можно сказать довольно многое, и каждое мнение будет по-своему верным. В самом деле, сложно понять концепцию Юнга, в которой он относит коллективное бессознательное к эволюционным возможностям мозга. Можно проследить четкую связь между эволюционным развитием и оставшимися атавизмами человеческого тела, но при обосновании коллективного бессознательного слишком велик риск уйти в метафизику и потерять всякую научную опору данной идеи. Не всем людям свойственны проявления коллективного бессознательного, скорее, наоборот - существует лишь определенный процент людей, способных видеть архетипы. Лично мне сложно поверить в существование коллективного бессознательного, хоть Юнг и практиковал научный подход в данном вопросе. Ни один аргумент Юнга не является достаточным для научного обоснования теории, и восходящие к телепатии или псионике теории сложно подвергнуть критическому анализу. Многие подобные образы могли быть почерпнуты из тех же самых сказок и мифов, и удивляться тут нечему - человеческий мозг избирательно фильтрует информацию, вызывая скрытые реминисценции лишь в определенный момент времени. Исходя из этого, мне сложно признать научность данной концепции, хотя сама концепция довольно занимательна и важна для психологии в целом.
Источники:
К. Г. Юнг. «Аналитическая психология. Тавистокские лекции».
К. Г. Юнг. «Символы трансформации».
К. Г. Юнг. «Архетип и символ».