Мы слышали о таких понятиях: коммунистическая совесть, пролетарская совесть, христианская совесть, буржуазная, национал-социалистическая и даже националистическая совесть, то есть слово совесть можно употреблять со всеми эпитетами, означающими хотя бы формальное единение людей друг с другом. Но слово совесть невозможно приложить к предметам, означающим стремление к полному отделению человека от других людей или к полному отделению одного человека от другого человека, то есть мы никак не можем сказать: господская совесть, дворянская совесть, царская или королевская совесть, государственная совесть, барская совесть, капиталистическая совесть, купеческая совесть, торгашеская совесть, империалистическая совесть, колониальная совесть и т. п., — это что касается движения ”вверх” по лестнице мира сего. Но если двигаться ”вниз”, мы также не можем сказать: нищенская совесть, бродяжническая совесть, подзаборная, попрошайническая совесть, потому что и на ”вершине” цивилизации и в её ”подножии” подлинного единения между людьми не существует, и в "верху" и "внизу" люди, по сути, оказываются совершенно отделёнными друг от друга, каждый лишь пользуется другими и борется только за себя, Совесть им вообще не нужна, да и они не нужны Совести, потому что Ей не с кем их объединять, они ведь ни с кем не хотят объединяться. Совести вообще нет места там, где человек ни с кем не собирается делиться.[i] Ни богачу, ни нищему Совесть не нужна, потому что Совесть является коллективным, общественным, товарищеским, дружеским понятием, Она объединяет людей друг с другом, не даёт им остаться в одиночестве, а значит погибнуть физически, духовно или нравственно. Находясь же на ”вершинах” мира сего или в его ”низинах”, человек неизбежно погибает или физически, или духовно, или нравственно.
Мы слышали о том, что богатому трудно или невозможно войти в Царство Небесное. — Но рядом с богатыми нужно было бы упомянуть и нищих, ибо и нищим также невозможно войти в Царство Небесное, ведь богатство и нищенство ничем не отличаются друг от друга, они ввергают людей в одно и то же нравственное состояние — в состояние бессовестности, бесстыдства, бесчестности, безответственности, наглости, цинизма, хамства, бесцеремонности, паразитизма, дармоедства, праздности, а значит отделённости друг от друга.[ii]
И богатство и нищенство являются результатом наследственной удалённости или личной сознательной, своевольной отделённости человека от Бога, то есть они есть последствия умышленного или неосознанного стремления взять власть над своей жизнью в свои руки. И богатство и нищенство, если они унаследованы, являются страшными преградами на пути к Богу, ибо бессовестность и бесстыдство никогда не дадут человеку соединиться с другими людьми, а значит всегда будут отделять его от той группы, в которой он должен находиться на Земле по Воле Бога, то есть от людей его духовно-нравственной породы, ибо наша духовно-нравственная группа и есть наш Бог, Покровитель нашего природного племени.[iii]
Вóт почему человек для того, чтобы остаться живым, здоровым и благотворящим, должен всю жизнь умолять Бога хранить его от этих двух, уродующих любое нравственное сознание крайностей, молясь так, как некогда молился осознавший свою немощь Мудрец:
«Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрёкся Тебя и не сказал: ”Ктó тут Господь ?”; и чтобы, обнищав, не стал красть и употреблять Имя Бога моего всуе». [iv]
Это срединное положение между двумя крайностями, имение только необходимого, панический страх перед лишним, питание лишь насущным телесным и духовным хлебом даёт человеку возможность иметь добрые, здоровые, чистые отношения со своей Совестью, а значит и с другими людьми.
Осознавая свою естественную телесную, духовную и душевную немощь, понимая, что очень малое зависит от него самого, человек должен постоянно просить Бога о том, чтобы путь его жизни пролегал только в пределах необходимого, чтобы ни волей внешних обстоятельств, ни под давлением своих личных пристрастий и страхов, ни под влиянием людей он не попал в такое материально-духовное положение, при котором, с одной стороны, чтобы сохранять имеемое, он будет пребывать в мелочной и пагубной суете, а с другой стороны, чтобы выжить, будет вынужден лгать, тем самым умножая преграды на пути своего спасения. Ибо суета вокруг достижения и сохранения богатства, как и ложь ради куска хлеба в равной мере отвращают Бога от человека, а значит лишают человека возможности быть частицей здорового общества и быть носителем истинного и вечного блага.
Вы видите, чтó веками творили и творят богачи, эти бессовестные из бессовестных и бесстыдные из бесстыдных: они увлекали и увлекают слабых и глупых людей в своё положение, демонстрируя им радости своей псевдожизни и её преимуществ, соблазняя, развращая и зазывая всех на вершины роскоши и комфорта, удобств и облегчённости существования, — и тысячи людей устремляются на эти призрачные горы, воздушные зáмки, думая, что там их ждёт блаженство. Одни тысячи устремляются, ползут и карабкаются изо всех сил, а их усилия и достижения оборачиваются духовно-материальными ужасами для других тысяч людей, у которых нет сил не только карабкаться вверх, но даже удержаться на том месте, на каком они уже находятся, и которые по этой причине скатываются к полной и ужасающей нищете. Первые своим остервенелым движением ”вверх” беспощадно обдирают вторых, ибо забраться на ”верх” можно только по головам и трупам. Таким образом, одни, лишённые Совести, лишают Совести и других, ибо соревноваться с ними или стараться выжить в их окружении можно лишь плюя на Совесть.
Поэтому человек, для того, чтобы пребывать в спокойном, уравновешенном, Богоугодном состоянии души, должен всегда во чтó бы то ни стало держаться Божественной Середины, боясь как пропасти нищеты, так и пропасти богатства, и умолять Бога оберегать его и от той и от другой бездны, ибо каждая из них уродует человеческое сознание, поначалу с трудом вынуждая человека поступать бессовестно, а в последствии и вовсе лишая его чувствования своего нравственного распада.
Всё это должно говорить нам о том, что в каком бы коллективе ни состоял человек, в какой бы группе он ни находился, насколько бы эта группа не нравилась бы или была враждебна другим группам, но если человек всё-таки не один, а находится в общности и боится её потерять — у него есть Совесть, руководящая каждым из членов этой общности. Но у того, кто забрался на вершины благосостояния и комфорта, а также у того, кто скатился к полной нищете, Совести быть не может, потому что он отделён от всякой группы, а значит не считается ни с чем и ни с кем: один не считается ни с чем и ни с кем, чтобы достичь ещё бóльших высот, утвердиться на них и не скатиться ”вниз”; другой не считается ни с чем и ни с кем для того, чтобы просто добыть себе сегодня кусок хлеба, а может быть, и разбогатеть. [v]
____________________________________________________
[i] Он, может быть, вынужден делиться, но готовность и вынужденность — не одно и то же.
[ii] Бессмыслица изречения «Блаженны нищие духом» подробно раскрыта нами в статье «Два ключа к Нагорной проповеди».
[iii] Общая переживаемая мера страданий для большинства заключённых в тюрьму цивилизованности и государственности людей даёт им возможность оставаться в более или менее нормальных отношениях с Совестью, даже если они не знают и не видят своей природной группы, а значит не находится в ней.
[iv] Притч.30,7-9.
[v] Узнать, éсть ли Совесть у нищего, можно, подарив ему миллионное состояние; узнать, éсть ли Совесть у богача, можно, лишив его миллионного состояния.