Светлой памяти Евгения Андреевича Авдеенко посвящается
Понятно, что в наше суетное время библейские темы мало, кому интересны. Но уверен, есть и те, для кого в этой книге книг есть еще много неразгаданного. И даже, если таковых очень мало, этого достаточно, чтобы поговорить о ней.
Сегодня предлагается такая тема: что Священное Писание сообщает нам об исламе или братья ли христианам мусульмане?
Сразу предупреждаю, что на последний вопрос ответа дано не будет, но каждый, если захочет, сможет сделать это сам.
Очень надеюсь, что никто не попытается обвинить автора в намеренной «провокационности». Мы будем лишь читать страницы Библии и пытаться комментировать их, иногда ссылаясь на другие христианские источники. Автор при всем уважении к вероучению и преданию ислама, не является их знатоком.
Итак, начнем с чтения первой книги Библии «Бытие», точнее с глав, посвященных жизнеописанию общего для нас и мусульман пророка Божьего Авраама (в исламской традиции - Ибрахима), его семье и его двум сыновьям: Измаиле и Исааке. Первый сын Авраама и станет родоначальником народа, внутри которого через много веков родится будущая религия - ислам.
Но для начала - несколько слов о самом священном Писании, которое мы, христиане, считаем не результатом деятельности лишь некой череды выдающихся людей Ветхого Завета, но вдохновением Самого Бога, лишь открывшего нам через Своих избранников тайны бывшего и грядущего.
Само ее название – «Бытие» - уже дает нам ключ к осознанию ее значения. Как мы помним, с первых страниц этой книги Бог открывает нам тайны мироздания, этапы творения окружающего мира, появления жизни, создания человека, тайны грехопадения при участии падшего ангела, известного нам как сатана или дьявол, и, наконец, тайны начала человеческой истории с момента, когда наши прародители были изгнаны из райских обителей и поселены в уже падшем мире, где жизнь стала передаваться через смерть, что никак не вписывалось в первоначальный замысел Божий о человеке как Своем образе. Далее нам открываются события Потопа, когда погрязшие в безбожии люди, кроме одного праведника и его семьи были стерты с лица Земли, и появилось новое человечество, которое очень скоро вновь забыло Бога и попыталось строить новую жизнь на новых принципах, прогресса и глобализма. Но тогда Бог не стал истреблять человечество и лишь приостановил эту новую греховную затею т.н. «смешением языков». И, наконец, в заключение нам рассказывается некая семейная хроника из жизни одного праведника Авраама и его детей. И мы должны поставить эти, последние повествования в один ряд с первыми «основобытийными» событиями? Более того, этим предшествующим событиям в книге «Бытие» отведено всего десять глав, а истории Авраама, его сыновей и внуков - еще сорок. Получается, жизнь семьи одного праведника по значению соразмерна и даже превосходит само мироздание? Именно так. И если, первые главы фактически посвящены постоянному падению рода человеческого с его перманентным стремлением к апостасии, то с Авраама начинается новый этап в истории – история спасения Богом человека (человечества).
Но чтобы увидеть это, надо перестать смотреть на ветхозаветные повествования лишь как на нудный пересказ событий из жизни тех или иных библейских персонажей. Иначе говоря, каждый эпизод и часто каждое слово в Библии доносит до нас нечто сокровенное, имеющее отношение к самым основам созданного Богом бытия, а главное к священным событиям, которым только предстояло свершиться в мировой истории нашего ради спасения. Но до этого момента сами эти события описываются символически и образно, то есть, лишь являя собой их сокрытый до времени смысл. И одной из основных причин этого кроется в тайне будущего прихода в мир Самого Бога, Его Крестной смерти и Воскресения, победы над врагом рода человеческого – дьяволом и, наконец, грядущего пришествия Иисуса Христа для окончательного суда над праведными и нечестивыми.
Но не только необходимостью сохранения до времени этой тайны обусловлен символизм и образность библейского языка, посредством которого Бог разговаривает с человечеством. Если человек замыслен Богом как Собственный образ, то и весь созданный для него мир является образом первичного, надтварного бытия. Так, свт. Григорий Палама учит нас, что «Бог устроил этот мир как некое отображение надмирного мира, чтобы нам через духовное созерцание его, как бы по некой чудесной лестнице достигнуть оного мира». Говоря словами святых отцов, между нашим и Божьим мирами лежит бытийная пропасть. Поэтому лишь символ как некий мостик, перекинутый между двумя берегами, позволяет нам постигать незримую и иную для нас реальность надчувственного бытия.
Не вдаваясь в подробности изучения всей символики библейского языка, для нас важно помнить, что неоднократное употребление в текстах одного и того же образа, а иногда простого сочетания слов, может навести нас на правильное понимание скрытых в Священном Писании смыслов.
Но, ближе к теме.
Итак, Измаил был первым сыном великого праведника Авраама, центральной фигуры Ветхого Завета, впервые названного в Библии пророком Божьим, а также «отцом всех верующих» (в Единого Бога). В Коране, кстати, Авраам-Ибрагим назван «любимцем» Аллаха. Имя пророка Авраам переводится с древнееврейского языка как «отец множества (народов)». Роль этой личности в священной истории человечества трудно переоценить. Сам Господь, открывая тайны Своего учения еврейскому народу, брал примеры из жизни Авраама. Также поступали и святые апостолы в своих проповедях и посланиях, показывая Авраама как пример величайшей веры в Бога и в Его промысел. Но главные слова об Аврааме все же сказал Сам Бог: «Я благословлю благословляющих тебя (Авраама), и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). А, ведь даже о Себе Самом Господь говорит: «если кто скажет слово на Сына Человеческого, проститься ему». А тут: «…злословящих тебя прокляну». Даже страшно читать такие слова.
Вот от такого праведника родился его старший сын Измаил.
Повествование о нем правильнее начать с истории его матери Агари. Она была египтянкой и рабой (служанкой) жены Авраама Сары. Поводом для ее появления на страницах Библии послужил конфликт между этими двумя женщинами. Как мы помним, Сара до глубокой старости была бездетна и, уже потеряв всякую надежду на рождения наследника, отдала рабыню в качестве новой жены своему мужу. Но после зачатия Агарь стала терпеть притеснения со стороны Сары и вынуждена была бежать из дома. В результате беременная Агарь первый раз оказалась в пустыне, где, как сказано в книге, ее обрёл Ангел Господень, в лике которого женщина узнала Самого Господа. «Обрёл» на символическом языке писания означает то же, что стяжал, присвоил Себе, обрёл, как Пастырь обретает заблудшую овцу, что говорит об особом достоинстве Агари. При этом сама женщина, на расспросы Господа не роптала и даже не обвиняла свою госпожу, а всю вину за бегство из дома взяла на себя. Увидев такое смирение, Господь повелел ей вернуться в дом и покориться. В награду же за это Он обещал Агари, что: «умножая, умножит потомство» её, «так, что нельзя будет и счесть его от множества». Кроме того, тогда же Господь Сам нарек имя ее будущему ребенку Измаил, что на еврейском звучит как «Ишмаэль» и означает «слышит Бог». Далее Господь произнес мистические слова о его судьбе: «он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16:10-12). Вряд ли здесь стоит объяснять, что пророчество об Измаиле касается его будущих многочисленных потомков, которых позже в Библии будут называть «измаильтяне» или по имени его матери «агаряне». Под словами «братьев своих» мы понимаем потомков его еще не родившегося на тот момент младшего брата по отцу Исаака. Святые отцы, комментируя это пророчество, отмечали, что народы и племена, которые появятся от этих двух патриархов (Измаила и Исаака) будут жить отдельно и независимо друг от друга, не смешиваясь, и находиться между собой не всегда в добром соседстве. Это, мягко говоря, с учетом современных событий на Ближнем Востоке.
Пытаясь расшифровать образ «дикого осла», следует вспомнить, что он встречается в Библии еще дважды. Так, в книге Иова, Бог в беседе с праведником описывает дикого осла, как пример силы и выносливости, покорности Богу и неукротимости для человека. Об этом диком осле в книге Иова сказано также: «он посмеивается городскому многолюдству» (Иов 39:7). Удивительно точное и емкое описание, если не забывать, что в библейских текстах город это устойчивый символ богоборческого общества. Первый город построил Каин, чтобы начать новую жизнь без оглядки на Бога и родителей, последний город в истории будет Вавилон как образ всемирной богоборческой цивилизации.
Также, в 17-м стихе 22-й главы мы читаем пророчество о семени Исаака, которое наследует города супостатов. И то же самое пророчество будет произнесено в отношении потомков будущей жены Исаака, которых будет «тысяча тысяч» (символический аналог бесчисленности), и которые также будут наследовать города супостатов (Быт. 24:60).
Еще одно упоминание о диком осле как о противнике города мы находим в пророчествах Исаии: «ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня навсегда будут служить вместо пещер убежищем диких ослов и пасущихся стад» (Ис. 32-14).
Прп. Ефрем Сирин трактует эти слова как предсказание о падении Иерусалима, когда «храм (Иерусалимский) будет предан забвению…. и не станет в городе многолюдства (опять образ многолюдного города), ибо одни жители окажутся в плену, другие побегут в Египет, ища убежища».
Образ бегущих в Египет жителей нам понадобится в связи с историей Агари. Запомним его.
Кроме того, в пророчестве о падении некоего шумного города явно проглядывается и образ будущего ниспровержения последнего Вавилона, названного в откровении Иоанна-богослова всемирной блудницей. И, если святым отцам первых веков христианства трудно было представить такую реальность будущего, то мы, современные христиане, без труда узнаем ее в дне сегодняшнем. И, как мы видим, потомки Измаила наших дней достаточно активно противостоят усилиям современных глобалистов распространиться по всей земле.
Но вернемся к истории встречи Ангела Господня с Агарью. Для нас важно, что в беседе с ней Господь Сам дает имя ее еще не родившемуся сыну. А таких случаев в Писании очень мало. Так, например, Ангел Господень, явившись в видении священнику Захарии, велит назвать именем Иоанн его сына, будущего великого пророка и предтечу Господа Иисуса Христа. Также ангелом Господним заранее об имени Иисус будет сообщено праведному Иосифу. Младшему брату Измаила Исааку имя также выберет Бог. Вообще тема наречения имени в Библии крайне глубока и интересна, и ею стоит заниматься отдельно. Но и совсем ее обойти вниманием не получится.
Дело в том, что жизнеописание Авраама происходит непосредственно после истории с т.н. «Вавилонским столпотворением». Тогда строители «Вавилонской башни» замыслили «сделать себе имя». Как сказано в Библии: «сделаем себе имя прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт.11:4). Но сам процесс наречение имени означает главенство того, кто нарекает по отношению к нарекаемому. Так, Адам по повелению Божьему нарекал имена всем скотам и птицам небесным для последующего «обладания ими». Бог Сам дал имя человеку – человек (Адам), что означало зависимость человека от Творца. Позже, уже после грехопадения Адам нарек имя своей жене – Ева, что также стало свидетельствовать о превосходстве мужа над женой после грехопадения.
В этой символике любое стремление человека сделать себе имя аналогично желанию вырваться из под «опеки» Бога, не быть больше от Адама, иметь иную человеческую природу, таким образом, присвоить себе божьи права над человеком. А узурпация этих прав это продолжение дьявольского соблазна: самим «быть, как боги» (Быт. 3:5).Также, кстати, поступали и допотопные «революционеры», которые в писании не случайно названы людьми «именитыми» (человѣ́цы имени́тiи) (Быт.6:3). (Неправильный перевод в синодальном тексте – «люди славные»). Заметим, что никаких имен от них как раз и не осталось. Также и строители т.н. «вавилонской башни» были рассеяны по земле безымянными, и имен их не осталось совсем.
При таком понимании прочитанного становится видно, для чего Господь снова начинает Сам давать имена Своим праведникам, как бы вновь восстанавливая прежний порядок бытия. Новые имена получат, и Авраам (до этого Аврам), и его жена Сарра (Сара), их внук Иаков (Израиль).
Пока же необходимо лишь помнить сам факт - имя первенцу Авраама дал Сам Бог, и это уже ставит Измаила на очень высокое положение.
Следующее упоминание об Измаиле происходит в связи с данным Аврааму от Бога заветом обрезания, который потом будет повторен в законе Моисея. Этот эпизод также важен для понимания происходящего с Авраамом и его потомством.
Но перед этим следует вспомнить те времена, когда Бог только призывал Аврама на пророческое служение словами: «возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].» (Быт. 13:14-17).
Продолжение во второй и третьей частях