Всё глубже погружаюсь в историю родового гнезда моих предков, всё больше узнаю о растворившемся во времени селе Семёновка (Шаблыкинский район, Орловская область). С папиной стороны два рода тесно связаны с этим местечком - Лоскутовы и Алхимовы (Алфимовы), с маминой стороны карачевская ветвь купцов Дракиных тоже перекликается с Семёновкой. Так что для моей семьи история села важна вдвойне, а то и в тройне.
В любом русском селении на протяжении веков особое место занимали церкви. В них крестили новорожденных, венчали молодых, совершали таинства, встречали религиозные праздники, получали благословения, молились и просили о помощи, здесь же прощались с близкими и родными. Наша Семеновка, конечно, не была исключением, в ней тоже были свои церквушки и приходы.
Пока самое ранее упоминание о храмах Семёновки, которое мной было найдено, относится к 1673 г. Как раз за этот год сделана пометка о „дани“ с „церкви святого великомученика Никиты села Никитского“ в пользу епархии. И здесь нет никакой ошибки, первоначально село Семёновка именовалось Никитским, и как видим, точно существовало во второй половине XVII столетия.
В православной традиции несколько святых носили имя Никита, но лишь два из них были великомучениками. Изначально, ещё в средние века на Русь пришёл культ почитания Никиты Бесогона, который по преданию смог изловить демона. Идея о возможности физической борьбы со злом оказалась очень близка русичам, которые постепенно переходили от язычества к христианству. В их глазах Никита Бесогон становился защитником от бед и напастей, он был более понятным и простым, нежели другие святые, был чем-то схож с прежними богами. По этой причине культ праведника-охранителя от бесов из века в век становился на Руси всё популярнее, особенно среди простого люда. Но время шло, и менялись эпохи, на престол приходили новые правители с новыми, радикальными идеями, подстраивалась и религиозная жизнь.
В середине XVII в. в православной церкви была проведена реформа патриарха Никона, ознаменовавшая крупный раскол в духовной жизни России. Многое было пересмотрено, от чего-то вообще было решено отказаться. Так случилось, что святого Никиту Бесогона посчитали не подходящим под общую картину православной религии. Особенно в житии святого духовенству не нравилось, что демон, с которым боролся Никита, уж больно реалистичный, может обретать телесную форму, а ведь в основной религиозной линии это существа без физической оболочки. Получалась не состыковка, и Никиту Бесогона в конце XVII-начале XVIII вв. заменили на другого раннехристианского праведника - на великомученика Никиту Готского. По всей видимости, в селе Семёновка аналогично произошла смена святого-покровителя, в честь которого была выстроена Никитская церковь.
Почитание великомученика Никиты (здесь два святых сливаются в один культ) в нашей Семёновке было очень сильным, настолько сильным, что выжило на протяжении как минимум четырёх веков и просуществовало в форме народного праздника вплоть до исчезновения села. О дне Никиты-гусятника или Никиты Осеннего (28 сентября) я уже немного писала здесь (https://vk.com/@nikson32rus-prazdniki-v-semenovke). Каковы же были причины такой привязанности семёновцев к этому святому?
На мой взгляд, большую роль сыграло само место, где находилось село, а также простонародные представления о празднике Никиты, восходящие к языческим корням. Село Семёновка располагалось по обе стороны от реки Цон, на побережье которой известно несколько древних поселений вятичей. Центром села всегда был возвышавшийся холм, у подножия которого бьют многочисленные ключи. Эти источники чистой воды очень живописно выходят из-под земли, наделяя место особой атмосферой. Один из ключей, ближайший к не зарастающей тропе, пробивается неравномерно, с определённой периодичностью он рокотом вылетает из трубы, в которую некогда был пойман. Ключи векам служили источником питьевой воды, сюда же женщины села ходили стирать бельё. В Семёновке по-особенному относились к воде из ключей и считали её лучше колодезной.
Если обратиться к приметам и поговоркам о дне Никиты-гусятника, то можно ясно увидеть, что зачастую святой соединяется с образом водяного. Обычно хозяин вод представлен в народе как опасный дух, нечистая сила, которую стоит бояться и остерегаться. Но вот, что необычно, приметы на Никиту-гусятника показывают водяного в несколько ином свете. В этом празднике он выступает как повелитель диких гусей, жителей болот, и защитник домашней птицы (ср. Охраняет гусей дедушка водяной). В этот день он как бы дозволяет охотникам добывать дичь, а также селянам рубить домашних гусей (ср. Водяной на болоте хозяин, он гусей сторожит и никого не пускает. Водяного задобри, да ему гуся принеси/Мор птицы будет, если водяного не ублажишь и не одаришь).
Также в народе считалось, что водяной связан с мельничным делом. Семейная легенда гласит, что мой прапрадед владел в Семёновке водной мельницей. Его фамилия доподлинно нам пока неизвестна, но мы знаем, что его наследники в 1930-е гг. были раскулачены и приняли фамилии Самцовы и Жариковы. В процессе поисков я наткнулась на интересную судьбу однофамильца - Самцова Иосифа Ивановича, который родился в той же Семёновке в 1896 г. Он был раскулачен, но остался жить в селе. В июле 1943 г. его мобилизовали в ряды Красной Армии и назначали «мельником полевой хлебопекарни». Как написано в документах ЦАМО, товарищ Самцов И.И. «обеспечивал полевую хлебопекарню хорошим качеством помола муки» и «производил выработку крупы из пшеницы», по возможности «используя водные мельницы». За свой вклад в полевую жизнь полка в 1945 г. он был награждён Медалью «За боевые заслуги». Как говорится, дыма без огня не бывает. В Семёновке реально использовали водные мельницы, иначе соорудить такую в боевых условиях без особых навыков было бы невозможно. Получается, что само место и хозяйственная жизнь семёновцев диктовали им религиозные привязанности, особое отношение к водной стихии и к святому Никите.
Никитская церковь была деревянной и просуществовала где-то до 1866 г., располагалась она на территории местного кладбища. Но со временем здание обветшало, и в 1869 г. на её месте построили новую деревянную Казанскую церковь. Последняя существовала относительно недолго, в списке церквей Орловской губернии за 1904 г. её уже нет.
В Семёновке, которая в 60-х гг. XIX в. была одним из самых крупных сёл Карачевского уезда, была ещё одна церковь - Воскресенская. Возвели её в 1841 г. благодаря местному помещику Шеншину К.И., который не пожалел средств на добротный каменный храм. Воскресенская церковь была построена на том самом холме, из-под которого бьют ключи, и высилась над всем селом. Неудивительно, что она оттеснила старую деревянную церквушку и стала религиозным центром нескольких близлежащих деревень. Так в приход Воскресенской церкви входили деревни Юрасовка, Бавыкино и Яхонтовая. Что случилось с этим каменным храмом неясно, но он также не сохранился...
История церквей очень важна при генеалогических изысканиях. В документах конкретных храмов можно найти своих далёких предков, понять, как выглядело то или иное селение, чем занимались люди, жившие в окрестности церкви. Мой дальнейший поиск лежит в Государственный архив Орловский области, надеюсь, нужные мне документы сохранились...
#Карачевскийуезд, #Семёновка, #церкви, #НикитаБесогон, #НикитаГотский, #НикитаГусятник, #генеалогия, #поискпредков, #родословие, #происхождениефамилии