В Ведах нет упоминаний о Варах в том смысле, в каком это понятие используется в иранской мифологии (как убежище, обитель праведников или защитное сооружение). В ведийской традиции термин «вара» имеет другие значения, связанные преимущественно с временем и астрологией.
В Ведах слово «вара» используется для обозначения дня недели. В ведической астрологии (джйотиш) вара — это сутки, начинающиеся с восхода Солнца одного дня и заканчивающиеся на восходе следующего. Каждый день связан с одной из семи видимых планет и носит соответствующее название (например, Сурьявара — воскресенье, день Солнца; Чандравара — понедельник, день Луны и т. д.).
Таким образом, в Ведах и иранской мифологии термин «вара» имеет совершенно разные значения, и концепция Вары как убежища или защитного сооружения не встречается в ведийской литературе.
В Ведах и связанной с ними традиции термин «вара» (vāra, санскр. वार) имеет несколько значений — помимо уже упомянутого «дня недели» в системе Панчанги (ведического календаря), он встречается и в других смыслах.
Основные значения термина «вара» в ведической традиции
День недели (вара в системе Панчанги)
Это самое распространённое значение в астрологическом контексте (джйотиш). Ведический календарь (Панчанга) включает пять элементов, и вара — один из них:
Вара — день недели, связанный с одной из семи видимых планет.
Титхи — лунный день.
Карана — половина титхи.
Накшатра — созвездие, в котором находится Луна.
Йога — комбинация положений Солнца и Луны.
Каждый день недели (вара) управляется определённой планетой:
Сурьявара (Равивара) — воскресенье, день Солнца.
Сомавара — понедельник, день Луны.
Мангалавара — вторник, день Марса.
Будхавара — среда, день Меркурии.
Гурувара (Брихаспативара) — четверг, день Юпитера.
Шукравара — пятница, день Венеры.
Шанивара — суббота, день Сатурна.
Возможность, случай, очередь, раз
В санскрите слово vāra может означать:
«раз», «один раз» (ekavāra — один раз);
«очередь», «по очереди»;
«возможность», «случай».
Пример: фраза vārambāraṃ означает «много раз», «часто», «неоднократно».
Множество, толпа, стадо, куча
Vāra в значении «множество», «толпа», «стадо» или «куча» встречается в эпических текстах.
Может обозначать скопление людей, животных или предметов.
Дверь, вход, ворота
В некоторых контекстах vāra может значить «дверной проём», «ворота» или «вход». Это значение связано с идеей «прохода», «границы».
Выбор, отбор, дар, благословение
В значении «выбор» или «дар» слово вара (с кратким «а») встречается в мифах и гимнах.
Например, в сюжетах, где божество или мудрец дарует герою вара — «благословение» или «исполнение желания».
Классический пример — история о Раване, который получил вара от Брахмы.
Покрытие, покров, защита
Корень vṛ («покрывать», «защищать») даёт значения, связанные с идеей укрытия, защиты, границы. Отсюда и возможные ассоциации с защитными сооружениями (хотя напрямую с «Варой» из Авесты это не связано).
Момент, краткий период времени
В отдельных контекстах vāra может обозначать «момент», «мгновение», «краткий период».
Имя Шивы
В ряде текстов Vāra приводится как одно из имён Шивы.
Противоположный берег реки
Редкое, но зафиксированное значение — «противоположный берег», «другая сторона реки».
Название растения
Vāra также может обозначать конкретное растение — Achyranthes aspera (вид щирицы), используемое в аюрведе.
Таким образом, «вара» — многозначный термин. В Ведах он чаще всего встречается в значении дня недели (в астрологическом контексте) и выбора/дара (в мифологическом), но имеет и другие, более редкие употребления.
В мифах и гимнах Вед термин «вара» (вара / vāra, санскр. वर) чаще всего употребляется в значении «выбор», «дар», «благословение» или «исполнение желания», даруемого божеством герою или мудрецу.
Основные случаи использования
Божественный дар или благословение
В мифах божество дарует герою вара — особое благословение или исполнение желания. Классический пример — история Раваны из «Рамаяны»:
Равана совершает суровые аскезы (тапас) и добивается встречи с Брахмой.
Он просит у Брахмы вара: неуязвимость от богов и демонов (но по своей гордыне не просит защиты от людей — чем позже воспользуется Вишну в облике Рамы).
Этот вара делает Равану могущественным, но в конечном счёте приводит к его падению из‑за ограниченности выбора.
Сюжеты с просьбами к богам
Подобные эпизоды встречаются и в других текстах:
Герои или мудрецы (риши) совершают аскезы, чтобы заслужить внимание божества, и затем просят вара.
Часто такие просьбы имеют непредвиденные последствия или ограничения — это служит нравственным уроком о мудрости выбора.
В гимнах Ригведы
В ведических гимнах слово вара может означать: «выбор» в ритуальном смысле — например, выбор жертвенного животного или формулы гимна; «благословение», даруемое богами (Индрой, Агни, Сомой и др.) жертвователю или певцу гимна.
Пример: в гимнах, посвящённых Индре, певец может просить вара — победу в битве, дождь, богатство, потомство.
Связь с ритуалом и жертвоприношением
В контексте яджны (жертвоприношения) вара иногда обозначает: выбор правильного гимна или формулы для обращения к божеству; благословение, которое получает жертвователь за правильное исполнение ритуала.
Это подчёркивает идею, что вара не просто «подарок», а результат правильного взаимодействия человека с божественным порядком (Рта / Рита).
В эпосах («Махабхарата» и «Рамаяна»)
Эпические тексты содержат множество эпизодов с вара:
Карна в «Махабхарате» получает от Индры оружие, но ценой своей неуязвимости (отдаёт свои божественные доспехи).
Арджуна и другие Пандавы получают различные вара от богов во время своих странствий.
В «Рамаяне» многие демоны (ра́кшасы) добиваются могущества через вара, дарованный Брахмой или Шивой.
В пуранах
Пуранические тексты развивают тему вара как божественного дара:
Боги (Шива, Вишну, Брахма) даруют вара преданным им аскетам или царям.
Часто оговариваются условия или ограничения вара (например, неуязвимость только от определённых существ).
Злоупотребление вара приводит к нарушению дхармы и последующему наказанию.
Символика выбора и судьбы
В философском плане вара осмысляется как:
момент выбора, определяющий судьбу героя;
испытание мудрости: правильно ли использовано благословение?
связь между намерением, действием и результатом (прото-карма).
Примеры из текстов
«Рамаяна»: Равана получает вара от Брахмы — неуязвимость от богов и асуров, но не от людей. Это приводит к его гибели от руки Рамы (аватары Вишну).
«Махабхарата»: Карна просит у Индры оружие, но взамен должен отдать свои божественные доспехи и серьги — это ослабляет его перед битвой на Курукшетре.
Гимны Ригведы: певец просит Индру даровать вара — победу, дождь, богатство, долгую жизнь.
Пураны: аскеты получают вара от Шивы или Вишну, но иногда используют его во зло, что приводит к вмешательству богов для восстановления дхармы.
Таким образом, вара в мифах и гимнах — это не просто «подарок», а ключевой элемент взаимодействия человека и богов, несущий в себе нравственный и ритуальный смысл. Он подчёркивает идею, что сила без мудрости может привести к падению, а правильное использование божественного дара — к гармонии и процветанию.
Дополнительные примеры использования термина вара («выбор», «дар», «благословение») в ведической литературе — с конкретными цитатами и контекстами.
Примеры в Ригведе
Ригведа X.10.129 (Гимн о творении — Nasadiya Sukta):
Здесь вара употребляется в абстрактном, философском смысле — как «выбор» или «решение» на уровне космического творения: «Кто знает, кто возвестил это? Откуда родилось, откуда это творение? Боги появились после творения мира. Кто знает, откуда возникло?»
Подразумевается изначальный «выбор» (вара) между бытием и небытием, который лежит в основе мироздания.
Ригведа I.33.5 (гимн Индре):
Певец просит у Индры вара — победу в битве, защиту от врагов, богатство и процветание: «О Индра, даруй нам выбор (вара) победы, силу, богатство, потомство!»
Вара здесь — благословение, которое певец ожидает получить за правильное исполнение гимна и жертвоприношения.
Ригведа VII.18.11 (гимн Агни):
Агни, как посредник между людьми и богами, может «выбрать» (вара) правильную жертву и передать её богам.
В этом контексте вара означает «выбор» правильной формы ритуала, правильного слова или жертвы, угодной богам.
Ригведа VI.44.22:
Упоминается вара как «благословение» или «дар» от богов за верное почитание.
Подчёркивается связь между ритуальным действием (жертвоприношением, гимном) и получением вара.
Примеры в Самаведе и Яджурведе
Самаведа (в гимнах, обращённых к Соме):
Вара встречается как «дар» Сомы — божественного напитка, дарующего бессмертие, силу и видение.
Поэт просит вара от Сомы — вдохновение, способность видеть истину, божественную мудрость.
Яджурведа (в формулах яджны):
В контексте жертвоприношений вара может означать «выбор» жертвенного животного или «выбор» правильной мантры для обращения к божеству.
Также вара выступает как «благословение», получаемое жертвователем за точное исполнение ритуала.
Примеры в Брахманах
Айтарея-брахмана (I.24):
Описывается ритуал, в котором царь выбирает (вара) себе советника или жреца.
Здесь вара имеет значение «выбор», «отбор» — не просто личное предпочтение, а сакральный акт, влияющий на благополучие царства.
Шатапатха-брахмана (VI.2.2):
Обсуждается «выбор» правильного времени, места и способа жертвоприношения. Вара в этом контексте — «правильный выбор» элементов ритуала, от которого зависит его успех и получение божественного благословения. Подчёркивается, что вара не является произвольным решением, а должен соответствовать космическому порядку (Рта).
Примеры в Упанишадах
Чхандогья-упанишада (V.11–12):
В диалоге между отцом и сыном обсуждается «выбор» пути знания. Вара здесь приобретает философский смысл — это «выбор» между иллюзией (майя) и истиной (брахман), между мирским и духовным.
Катха-упанишада (I.3.1–2):
Начикета, юный мудрец, получает от бога смерти Ямы три вара (желания).
Первый вара — успокоить гнев отца.
Второй вара — узнать тайну жертвенного огня (агнихотра).
Третий вара — вопрос о том, что происходит после смерти.
Этот эпизод — один из самых ярких примеров вара в Упанишадах. Он показывает, что истинный вара — это не материальные блага, а знание о природе бытия.
Редкие и дополнительные значения вара в ведических текстах
«Выбор» в ритуальном смысле
В Яджурведе и Брахманах вара часто означает выбор правильного гимна, формулы или жертвенного животного. Это подчёркивает идею, что успех ритуала зависит от правильного «выбора» — то есть соответствия космическому закону (Рта).
«Благословение» за праведность
В Ригведе и Самаведе вара иногда даётся не за ритуал, а за праведную жизнь, справедливость, гостеприимство. Например, гимн может просить вара — долгую жизнь, здоровье, потомство — как награду за соблюдение дхармы.
«Испытание» или «проверка»
Иногда вара даётся с условием или испытанием. Если герой проходит испытание, он получает дар; если нет — теряет его. Это видно в истории Начикеты (Катха‑упанишада) и в эпизодах с аскетами в Пуранах.
«Судьба» или «предопределение»
В поздних текстах вара может приобретать оттенок «судьбы», «предопределённого выбора». То есть это не просто личное решение, а то, что уже заложено в космическом порядке.
Таким образом, вара в Ведах — это многогранный термин, который: может обозначать как конкретный дар от божества, так и абстрактный выбор пути; тесно связан с ритуалом, жертвоприношением и соблюдением космического порядка (Рта); в философских текстах приобретает значение духовного выбора между истиной и иллюзией.
Связь термина вара («выбор», «дар», «благословение») с концепцией Рта (ṛtá, «космический порядок, закон») в ведической традиции — с примерами и объяснением механизма взаимодействия.
Рта — фундаментальное понятие в Ведах, обозначающее: универсальный космический закон; гармонию и порядок во Вселенной (движение Солнца, смена сезонов, течение рек, движение планет); этический и ритуальный порядок (справедливость, правдивость, правильное исполнение обрядов); основу мироздания, которую поддерживают боги (особенно Митра и Варуна).
Рта противостоит анрите (хаосу, беспорядку). Человек, действующий в согласии с Рта, способствует гармонии мира; нарушающий Рта вносит дисбаланс.
Как вара связано с Рта? Связь реализуется через несколько ключевых механизмов:
Получение вара как следствие соблюдения Рта
Человек, живущий в соответствии с Рта (соблюдающий дхарму, говорящий правду, совершающий правильные жертвоприношения), может рассчитывать на вара — благословение богов.
Вара не даётся произвольно: оно является результатом праведности и гармонии с космическим порядком.
Ритуальный «выбор» в рамках Рта
В контексте жертвоприношений (яджна) вара означает «выбор» правильной мантры, жертвенного животного, времени и места ритуала.
Этот выбор должен соответствовать Рта — только тогда ритуал будет действенным, а вара получен.
Пример: в Яджурведе формулы яджны подчёркивают необходимость правильного выбора элементов обряда для поддержания космического порядка.
Божественный вара как поддержание Рта
Боги даруют вара не просто как милость, а как средство поддержания Рта в мире. Например, вара на победу в битве помогает восстановить справедливость (Рта), а вара на дождь обеспечивает плодородие земли и сезонный цикл.
Ограничения вара ради сохранения Рта
Даже могущественный дар имеет границы, заданные Рта. Классический пример — история Раваны из «Рамаяны»: он получил вара от Брахмы (неуязвимость от богов и демонов), но сознательно не попросил защиты от людей — это ограничение вписано в космический порядок. В итоге Рама (аватара Вишну в облике человека) побеждает Равану, восстанавливая Рта.
Нравственный выбор и Рта
Вара может означать «выбор» человеком пути, соответствующего Рта или противоречащего ему.
В Катха‑упанишаде Начикета выбирает знание о природе бытия (Рта) вместо материальных благ — это высший пример выбора в согласии с космическим законом.
Социальный порядок как часть Рта
В Айтарея‑брахмане описывается, как царь выбирает (вара) советника или жреца — этот выбор влияет на благополучие царства, то есть на поддержание Рта на социальном уровне.
Примеры из ведических текстов
Ригведа I.33.5 (гимн Индре)
Певец просит у Индры вара (победу, богатство, потомство) как награду за верное почитание и соблюдение Рта.
Благословение здесь — не каприз бога, а закономерный результат праведного поведения.
Катха‑упанишада (I.3.1–2)
Начикета получает от Ямы три вара. Его выбор третьего желания — вопроса о смерти и бессмертии — отражает стремление постичь Рта (истинный порядок бытия).
Это противопоставлено выбору материальных благ, который нарушил бы духовный баланс.
Шатапатха‑брахмана (VI.2.2)
Обсуждается «выбор» (вара) правильного времени, места и способа жертвоприношения.
Подчёркивается: успех ритуала и получение вара зависят от соответствия Рта. Нарушение порядка делает обряд бесполезным.
Яджурведа
Формулы яджны указывают, что вара (дар богов) приходит только при точном соблюдении ритуального порядка — то есть в согласии с Рта.
Неправильный выбор мантры или жертвы приводит к хаосу (анрита), а не к благословению.
Гимны, посвящённые Митре и Варуне
Митра и Варуна — стражи Рта. Они даруют вара тем, кто соблюдает договоры, говорит правду и поддерживает справедливость.
Нарушение клятв или законов (отклонение от Рта) лишает человека права на божественное благословение.
Таким образом, связь вара с Рта — это связь причины и следствия: вара даётся или выбирается только в рамках космического порядка; любое отклонение от Рта делает вара невозможным либо превращает его в источник хаоса; истинный вара — это не просто дар, а инструмент поддержания гармонии Вселенной.