Пески Сахары хранят кости. Немецкий исследователь Густав Нахтигаль, пересекавший пустыню в XIX веке, находил их у пересохших источников — груды костей, которые никто не считал и не хоронил. По его оценке, на каждого раба, добравшегося до рынка, трое или четверо оставались в песке. Британский путешественник Генрих Барт записал историю о том, как визирь Борну потерял сорок рабов за одну ночь в ливийской пустыне — просто от холода. Один британский отчёт той эпохи описывает сотню скелетов вдоль одного отрезка пути.
Кости Сахары — это не метафора. Это — логистика.
Гравюра XIX века, изображающая арабский или берберский работорговый караван, перевозящий рабов из субсахарской Африки через Сахару в Северную Африку.
Транссахарская работорговля существовала дольше, чем любая империя, её практиковавшая. Первые документальные свидетельства относятся к III тысячелетию до нашей эры: египетский фараон Снофру пересёк четвёртый порог Нила и вернулся с пленниками из Нубии. Набеги повторялись регулярно, нубийцы становились рабами египтян, это было в порядке вещей — как паводок или зной. Позже Геродот фиксировал, что гараманты, народ Феццана, преследовали на колесницах эфиопских троглодитов, загоняя их в рабство. В ранней Римской империи Лептис Магна держал рынок, куда поступали рабы из бантуязычного внутреннего континента; Карфаген облагал работорговлю таможенной пошлиной. Рабов из Тропической Африки тогда ценили прежде всего за экзотический вид — домашняя роскошь, живая диковина.
Масштаб был невелик — до тех пор, пока арабы и берберы не завели в пустыне верблюдов в достаточном количестве. Именно верблюд сделал возможным то, что прежде было лишь редким предприятием. Пол Лавджой подсчитал: между 650 и 1500 годами через Сахару было перемещено около шести миллионов чернокожих рабов. Общие цифры за весь период — от VII века до начала XX-го — колеблются между шестью и десятью миллионами (Segal, Islam’s Black Slaves, 2001; Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slaver, 2006).
Основные маршруты работорговли в средневековой Африке
После арабского завоевания Северной Африки в начале VIII века торговля людьми обрела устойчивую инфраструктуру. Мусульманские купцы двигались двумя путями: вниз по Нилу к Нубии и поперёк пустыни к Западной Африке. Спрос на рабов в восточных арабских государствах и Константинополе был постоянным. Арабские работорговцы именовали народы к югу от Сахары «зандж» или «судан» — попросту «чёрные».
Добывали рабов по-разному. Чаще всего — набегами, захватом, а затем гнали пешком через пустыню в оковах до ближайшего рынка в Марокко, Алжире, Триполи или Каире. Но существовала и торговля через посредников: арабский историк IX века Якуби писал, что «чёрные цари продают чёрных без предлога и без войны». Многие африканские вожди становились звеньями в цепочке поставок — собирали жителей соседних деревень и продавали приезжим купцам. Аль-Идриси в XII веке описывал, как соседи народа лемлем постоянно совершали на них набеги, продавая по дюжинам. Тот же аль-Идриси фиксировал и другой метод: детей зандж заманивали финиками, уводили всё дальше от дома и захватывали.
В 1353 году Ибн Баттута сопровождал торговый караван, вёзший в Марокко шестьсот чернокожих рабынь — для домашней службы и наложничества. В Мали он записал, что местные жители соревновались друг с другом числом рабов и слуг, а сам получил в подарок мальчика-раба в знак гостеприимства.
Основные маршруты и городские пункты транссахарской работорговли
Маршруты были чётко выстроены. Рабов, предназначенных для Египта, везли на лодках по Нилу; тех, кого отправляли в Аравию, доставляли к портам Красного моря — Суакину или Ассабу. Через пустыню шли по дорогам, проложенным ещё около 1000 года до нашей эры: Триполи — Гадамес — Гат — Хоггар — Гао, соединявшая современную Ливию с Нигерией; Триполи — Феццан — Борну; восточно-западный маршрут от Египта через Гану, Мали и Сонгай. Оазисы Авджила, Гадамес и Куфра служили обязательными остановками, без которых движение было невозможным.
Провести через Сахару многочисленный живой товар могли только те, кто знал пустыню изнутри, — туареги и другие берберские племена, бедуины. Они налагали пошлины, охраняли, вели. Северноафриканские правительства относились к ним как к союзникам и даровали автономию. Но и с опытными проводниками целые тысячные колонны порой исчезали бесследно.
Ассортимент обменных товаров менялся с веками. В X веке мусульманский учёный аль-Макдиси описывал, как в Тропическую Африку везут пищу и одежду, а вывозят рабов, золото и кокосы. В XVI веке Лев Африканский фиксировал, что марокканские торговцы привозили лошадей, европейское сукно, сахар, книги и медную посуду, получая в обмен рабов и золото. Согласно Льву Африканскому, султан Борну принимал за рабов оплату исключительно лошадьми — до двадцати рабов за одного коня.
Труд рабов применялся широко: ирригация, пастбища, горные работы, строительство, военная служба. Чернокожих мужчин использовали как работников, слуг, евнухов. Женщин — преимущественно для домашней работы и сексуального рабства. Евнухи стоили примерно в семь раз дороже некастрированных мужчин: их использовали как стражей гарема, администраторов, секретарей, торговых агентов. Из-за ограничений исламского права кастрацию, как правило, проводили до пересечения границы мусульманских территорий — или уже после продажи на рынке.
На соляных рудниках Басры условия были чудовищными. Десятки тысяч чернокожих рабов работали в крайней нищете, получая недостаточно еды. Именно эта эксплуатация породила Занджское восстание — «чёрную революцию», которую Льюис называет одним из самых кровавых социальных взрывов средневекового Ближнего Востока. Карматская республика в Восточной Аравии, по имеющимся сведениям, держала тридцать тысяч чернокожих рабов для всех тяжёлых работ.
Рынок рабов в Каире. Рисунок Дэвида Робертса, около 1848 года.
Со временем в мусульманской культуре Средневековья чернокожесть стала устойчиво ассоциироваться с рабством. Обоснование черпалось из специфической трактовки библейского проклятия Хама: Ной якобы наказал сына двояко — почернением кожи и вечным рабством потомков. Это толкование превратилось в удобный инструмент: работорговцы порабощали чернокожих, включая чернокожих мусульман, которых по нормам исламского права вообще нельзя было обращать в рабство. В конце XIV века чернокожий царь Борну написал письмо султану Египта с жалобой на непрекращающиеся набеги арабских племён, опустошавших его земли и обращавших в рабство мусульманское население. В аль-Андалусе, исламской Иберии, чернокожие мусульмане юридически могли содержаться в рабстве — несмотря на то, что ортодоксальная мусульманская правовая традиция прямо запрещала порабощать единоверцев.
Ещё в 1416 году аль-Макризи описывал паломников из Такрура, пришедших в Мекку с тысячью семьюстами рабами.
---
Поздняя торговля не затухала — она менялась географически. В XVII–XVIII веках через Сахару прошло около 1,4 миллиона человек; в XIX веке — ещё 1,2 миллиона. В 1830-х годах через один Гадамес ежегодно проходило две с половиной тысячи рабов. Британский консул в Триполи в 1858 году записал, что рабы составляют более 66% стоимости всего товарооборота через Сахару. К середине XIX века десять тысяч человек ежегодно перегонялись в Северную Африку. Мусульманский историк Ахмад ибн Халид ан-Насири скорбел об «безграничном порабощении чёрных», где «людей продают как скот или хуже» — и где большинство рабов составляли мусульмане, которые по определению не должны были этому подвергаться.
Работорговый рынок Марракеша, изображённый на обложке Le Petit Parisien от 2 июня 1907 года.
Работорговля в Триполи была официально запрещена фирманом 1857 года. Закон не исполнялся. В 1916 году египетский путешественник Ахмад Хасанейн Бей выяснил, что в Куфре можно купить рабыню за пять фунтов стерлингов. В 1923-м цена выросла до тридцати-сорока фунтов. В 1930 году датский путешественник, принявший ислам, Кнуд Хольмбу пересёк итальянскую Ливию и был информирован, что рабство в Куфре практикуется, а по четвергам там работает невольничий рынок (Wright, The Trans-Saharan Slave Trade, 2007).
Мавритания отменила рабство только в 1981 году.
---
Но транссахарская работорговля не «прекратилась» в XX веке — она просто прошла через ребрендинг. После распада режима Каддафи в 2011 году Ливия снова стала транзитным коридором. Международная организация по миграции в докладе 2017 года зафиксировала продажу в рабство мигрантов из Западной Африки, задержанных контрабандистами. Аукционы, выкуп, пытки, сексуальное насилие. В июне 2018-го ООН ввела санкции против четырёх ливийцев и двух эритрейцев за организацию работорговых сетей.
Маршруты те же. Оазисы те же.
Кости у пустынных источников, которые видел Нахтигаль в XIX веке, и тела, которые итальянские медики описывают на острове Лампедуза в XXI-м, — их разделяет полтора столетия. Но не разделяет почти ничего другого, кроме времени. Только теперь торговцы людьми платят налоги через оболочки компаний, а не конями, как это было при султане Борну, принимавшем двадцать рабов за одну лошадь. Самый живучий торговый путь по-прежнему является самым продолжительным позором человечества.
Задонатить автору за честный труд
Приобретайте мои книги в электронной и бумажной версии!
Мои книги в электронном виде (в 4-5 раз дешевле бумажных версий).
Вы можете заказать у меня книгу с дарственной надписью — себе или в подарок.
Заказы принимаю на мой мейл cer6042@yandex.ru
«Последняя война Российской империи» (описание)
«Суворов — от победы к победе».
Мой телеграм-канал Истории от историка.