Вплоть до XIX века об Аккаде, как стране, европейцам ничего не было известно. Произошло это от того, что государство перестало существовать задолго до появления полисной системы в Греции. Только в Библии упоминался Аккад, да и то, как владение мифического вавилонского царя Нимрода. В лучшем случае его считали городом. Просуществовал с 2334 по 2154 год до н.э.
Корни аккадцев следует искать среди семитских народов Аравийского полуострова. Некоторые исследователи считают, что предки аккадцев (восточные семиты) переселились в район Верхней Месопотамии где-то в начале III тысячелетия до н.э. В результате войн, которые вёл Саргон Древний, появилось Аккадское государство, просуществовавшее с XXIV по XXII веках до н. э. Оно объединило в себе земли шумеров, восточных семитов, номы Древней Месопотамии и несколько соседних территорий. Именно в это время были заложены основы государственной системы Шумеро-Аккадского царства, Вавилонии, Ассирии. Аккад считали эталоном древней монархии, что не помешало ему погибнуть в XXIII в. до н. э. После изгнания кутиев, примерно в 2100 г. до н. э., возникло новое, более мощное государство Шумера и Аккада, под властью Царства III династии Ура (обычно называли по правящей верхушке).
До завоевания Шумера у аккадцев не было письменности, поэтому сложно представить их религиозные взгляды, духовную и политическую жизни. Из разных источников узнаём, что у них был лидер, которого называли Шаррукену – царь истинный. По-гречески это звучало как Саргон или Саргон Великий. Это он сумел создать государство – самое большое на территории Южного Двуречья.
Освоив шумерскую клинопись, аккадцы адаптировали её под свой язык и сделали государственным. Шумерский оставался разговорным, хотя его и преподавали в школах. Из глиняных табличек, заполненных клинописью, мы сейчас можем узнать некоторые сведения о религиозных ритуалах, торговле, о сельском хозяйстве. Написание книг и их собирание стало делом государственной важности. Аккадская литература обладала множеством форм и копировала традиции шумерской литературы.
Например, они на протяжении полутора тысяч лет продолжали развивать эпос о Гильгамеше, используя шумерские сказания, религиозные верования, исторические легенды и создали огромное количество своих произведений об этом герое. При раскопках клинописной библиотеки царя Ашшурбанипала в Ниневии были найдены 12 шестиколонных табличек, заполненных мелкой клинописью, в которых было около трёх тысяч стихов, датированных седьмым веком до нашей эры.
Множество легенд и песен было посвящено Саргону Великому. Некоторые из них могут показаться похожими на рассказ о детстве Моисея из «Книги Исхода». Младенца Саргона в пропитанной смолой корзине опускают в воды Евфрата, где его находит дочь аккадского вождя. У вождя не было сыновей, поэтому Саргон стал законным наследником. Уже взрослым он ведёт свой народ на юг, совершая множество подвигов в борьбе с кочевниками.
Сохранившиеся плачи, это не только культовые тексты, но и рассказы о народных бедствиях. Например, о разрушении во время войны города Лагаша. Или плач «Проклятие Аккаду», повествующий о богине Иштар (Инанны), полюбившей Саргона и сделавшей его царём. Всё бы было хорошо, если бы внук Саргона Нарам-Суэн не осквернил храм Энлиля, чем привёл в ярость божество. Она в отместку помогла горному племени кутиев разрушить страну.
Коллективное обращение к божеству стало возможно благодаря гимнам. В них перечислялись имена и эпитеты бога, описывались их благие деяния. В гимнах мог восхваляться и обожествленный царь, и храм. В настоящее время найдено более 100 табличек с фрагментами гимнов к богине Инанне, созданных верховной жрицей Ура Энхедуаной, дочерью Саргона Аккадского. Их использовали в школах для переписывания. Интересен один из гимнов к богине Иштар «Молюсь тебе, владычица владычиц…», в котором звучат жалоба на незаслуженные несчастья и вопрос к божеству, почему люди, менее достойные, чем молящийся, не знают бед и забот.
Наряду с достижениями в астрономии, математике, медицине, аккадцы придумали первую почтовую систему: глиняные таблички укладывались в глиняные «конверты», на которых стояли имя и адрес получателя, и печать отправителя.
В культуре и искусстве аккадцы придавали большее значение личности человека. Главным героем того времени у них были: либо обожествлённый царь незнатного происхождения, добившийся своими подвигами и добрыми делами власти, либо человек из низов общества, который благодаря своим способностям и победам на поле брани возвысился до царя. Царь в Месопотамии считался избранником богов, но оставался человеком, ограниченным во власти. Он, например, имел право посещать зиккурат только один раз в год, и только после очистительного обряда: трижды поклониться людям, собравшимся перед святилищем, попросить прощения за свои грехи, выслушать молитву верховного жреца. После этого он мог в сопровождении жреца войти в храм.
Исследователи до сих пор не пришли к единому мнению о месте появления первых зиккуратов. Но идею, что зиккурат, как любая ступенчатая пирамида, является лестницей в небо, поддерживают все. Считается, что введение в архитектуру этого сооружения, послужило появлению нового важного мотива, внедрённого в религиозное сознание населения, – мотива духовного возрождения. Храм по форме представлял собой прямоугольник с внутренним двориком, стоящий на платформе. Стены красили или выкладывали мозаикой.
Памятников изобразительного искусства почти не сохранилось. О нём (искусстве) можно судить по рельефам, фигурам из камня и меди, выполненным в натуральную величину, керамике и красивым цилиндрическим печатям. Все они отличаются чрезвычайно точной детализацией и сложностью форм. Самыми известными являются бронзовая голова аккадского правителя, статуя воина (предположительно царя Саргона), чёрный обелиск Маништушу, две стелы царей - Нарамсина («Любимец Сина») и Римуша – сына Саргона Аккадского..
Стела царя Нарамсина (Нарам Суэна) из розового песчаника, высотой около двух метров, рассказывает о победоносном походе царя против горного племени луллубеев. По форме напоминает гору, которая сужается к вершине. На рельефе представлены знаки Солнца и Луны, символизирующие божеств — покровителей царской власти. Вначале её установили в Сиппаре (Ирак), после переместили в Сузы (Иран), а в 1898 году перенесли в Лувр. Нарамсин изображён в шлеме с бычьими рогами - в то время, когда была создана стела, шлемы такого типа носили только боги. Стела считается шедевром месопотамского искусства. На ней увековечены события, которые, по мнению авторов, должны были передавать варварскую природу врагов, делающую завоевания оправданными.
Стела Римуша расколота на несколько фрагментов, два из которых обнаружены во время раскопок и находятся в Лувре. Она была посвящена победе аккадцев во время битвы за Лагаш. Римуш изображен с натянутым луком в руках, видимо, участвует в уничтожении пленных. Сын Саргона контролировал Верхнюю Месопотамию и часть Сирии, поддерживал царскую власть в Эламе.
Обелиск Маништушу был возведён сыном Саргона Великого. Четырёхгранная диоритовая стела заполнена текстом. Есть предположение, что это договор о приобретении в северной Вавилонии царём Маништушу восьми больших участков земли, размером, примерно, около трёх с половиной тысяч гектаров. В нём перечислены названия городов и имена людей, выступающих свидетелями по сделке.
Рассматривая рельефы, можем познакомиться со сценами храмовых и дворцовых церемоний, бытом аккадцев. По величине и расположению фигур можно определить их социальный статус. Изображение царя всегда было крупнее, чем воинов или простого народа. Темы были самыми разнообразными. В Британском музее Лондона находится серия рельефов, рассказывающая о львиной охоте. Они украшали стены дворца Ашшурбанапала. Царь готовится убить львов. Он суров и сосредоточен. Образ выполнен условно, без портретного сходства, но пропорции тела чётко соблюдены. А львы изображены с массой подробностей, например, вены проступают на морде зверей, они нетвёрдо стоят на лапах, как будто вот, вот упадут и умрут. Слепки с этих рельефов можно увидеть и Переднеазиатском музее Берлина.
Бронзовая голова воина, предположительно основателя шумеро-аккадского государства Саргона Великого, была найдена при раскопках на месте храма Иштар. Аккадские скульпторы изобразили его с причёской «шлем-парик», усами и разделённой бородой. В глазницы были вставлены драгоценные камни. При извлечении одного из них статуя была повреждена.
Аккадские скульптуры людей более стройные, чем отличаются от приземистых шумерских фигур. Акцент делается на центральные части лица, особенно глаз и носа. Волосы зачёсаны вперёд, и расходятся волнами. Это хорошо просматривается в статуе Саргона Аккадского: орлиный нос, ярко очерченный рот, острый взгляд. В статуе Гудеа, правителя Лагаша, видна первая попытка драпировки тканью с небольшими складочками. Металлические статуи выполнялись методом полого литья с использованием воска.
Цилиндрические печати у аккадцев так же, как и шумерские, имели традиционные украшения в виде животных. Но зверюшки располагались вокруг надписей. Сцены борьбы хищников и травоядных занимают ведущее место в тематике, опережая образы царей и воинов. Эта схватка в искусствоведении получила название «фриз сражающихся». Изображения симметричны, расстояния между фигурами, в отличие от шумерских, точно выверены. Иногда отдельные композиции повторяются в зеркальном изображении.
«Ничто не цветёт вечно», - сказал Цицерон. Аккадско-шумерскому государству пришёл конец по многим причинам, среди которых нестабильная царская власть, недовольство населения, природные катаклизмы и набеги соседей. Следующая статья будет посвящена Вавилонии, которая взяла под своё крыло и аккадцев, и шумеров, и ассирийцев, и другие народы.
#чеховулыбается #саморазвитие