«Я смотрю на часы и вижу: без трех минут семь. Где тут время? Отыщите-ка его». Мартин Хайдеггер.
Время, несмотря на свою кажущуюся обыденность, является одним из самых парадоксальных и трудноуловимых феноменов, над которым бились философы с античных времен. Аристотель подошел к этой проблеме комплексно, синтезировав метафизический (умозрительный) и естественно-научный (инструментальный) подходы. Его уникальная стратегия также учитывала «здравый смысл» и обыденный опыт, которые он считал достоверными благодаря соразмерности человека и мира.
Платон vs Аристотель
В диалоге «Тимей» Платон утверждал, что время было создано демиургом вместе с космосом. Время – это «движущееся подобие вечности». Вечный мир идей (эйдосов) является подлинным бытием, а временной мир вещей – лишь его несовершенной, иллюзорной копией.
Аристотель полностью отвергает этот дуализм. Он не противопоставляет время и вечность, а вместо понятия «вечное» использует «всегда сущее». Для него реальным является именно наш изменчивый, динамичный космос, существующий во времени. Время не было создано, оно существовало всегда, так же как и вечный космос.
Иначе говоря, время отлично от вечности тем, что вечность есть нечто цельное сплошное, то, что всегда «есть»; время же делится на части – «было», «есть», «будет».
Время и движение: сущность и функция
Это центральный пункт теории Аристотеля. Он начинает с парадокса: время состоит из несуществующих частей (прошлого и будущего), а настоящее («теперь», др.-греч. nun) не имеет длительности. Как же оно может существовать?
«Время или совсем не существует, или едва существует, будучи чем-то неясным». Аристотель «Физика»
Время как число движения
Ключевое определение Аристотеля: «Время есть число движения по отношению к предыдущему и последующему». Мы воспринимаем время, когда наше сознание фиксирует два момента «теперь» — начало и конец движения — и измеряет промежуток между ними числом. Однако время не тождественно движению. Движение может быть быстрым или медленным, а время «течет» равномерно. Время — это не само движение, а его мера, подобно тому как деньги являются мерой стоимости товаров.
«Внутреннее время»
Аристотель отмечает, что у каждого объекта есть свое «внутреннее время» — свои точки «теперь» и своя скорость протекания процессов. Однако все эти частные времена согласованы в едином потоке.
Точка «сейчас» похожа на нулевую отметку на линейке:
• сама по себе не имеет длины,
• но без неё нельзя ничего измерить.
Проблема объективности времени: нужна ли душа?
Аристотель одним из первых поднял вопрос: существует ли время независимо от воспринимающего сознания?
Аргумент за субъективность: если не существует души, способной считать, то не может существовать и числа, а значит, и времени. Таким образом, время зависит от души.
Аргумент за объективность: движение, которое лежит в основе времени, существует в космосе объективно. Поэтому даже без души существует нечто, «в каком-то смысле являющееся временем» — объективное движение, еще не измеренное числом. Аристотель также рассматривает время не как пассивное вместилище, а как активную силу, причину разрушения и старения. Вещи изменяются потому, что они «объемлются» временем.
Вопрос о непрерывности времени и решение апорий Зенона
Аристотель решает знаменитые парадоксы Зенона (например, об Ахиллесе и черепахе) через учение о непрерывности.
Для этого он постулирует, что пространство, время и движение являются непрерывными и бесконечно делимыми. Они не состоят из неделимых «точек» или «моментов». Неделимое («теперь» для времени, точка для линии) — это не часть целого, а его граница. Поэтому момент «теперь» не имеет длительности, но он выполняет важную функцию: он разделяет прошлое и будущее и одновременно связывает их в единый непрерывный поток. Без этой границы время распалось бы.
Настоящее как начало времени
Главный вывод заключается в разрешении аристотелевского парадокса о нереальности времени. Выход из тупика («прошлого нет, будущего нет, настоящее — миг») Аристотель находит в точке «теперь».
«Теперь» — это не часть времени, а его вневременное начало и условие возможности. Будучи границей, оно придает времени определенность, позволяет его измерять и является залогом его непрерывности и реальности. Таким образом, самый неуловимый модус времени — настоящее — оказывается метафизическим основанием для существования времени как такового.
Хотя взгляды Аристотеля на время не всегда систематичны и порой содержат противоречия, он предпринял грандиозное по своему масштабу исследование, заложив основы как философского, так и научного понимания времени. Его синтез физики и метафизики, внимания к здравому смыслу и строгой рациональности, оставил неизгладимый след в истории мысли.
Публикация подготовлена на основе научной статьи: Денисова Т.Ю. ОНТОЛОГИЯ ВРЕМЕНИ У АРИСТОТЕЛЯ // Идеи и идеалы. – 2017, №"3, ч.1 – С. 100‐110.
Еще больше интересных статей вы найдите на сайте журнала «Идеи и идеалы»: