Продолжаем дальше разбирать Великое учение и его влияние на классику китайской медицины.
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
Выражение «Чтобы правильно управлять государством, необходимо прежде всего выправить семью» означает следующее: невозможно учить других, не будучи способным научить свою семью. Поэтому правитель, не выходя за рамки своей семьи, доводит уроки до конца для государства. Есть сыновняя почтительность – ею следует служить государю. Есть братское послушание – ею следует служить старшим и высшим. Есть доброта – ею следует обращаться с народом.
《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！
В «Обращении к Кану» сказано: «Поступайте так, как будто вы заботитесь о младенце». Если мать действительно заботится об этом, то, возможно, она не совсем точно удовлетворяет потребности своего младенца, но она будет близка к этому. Ещё не было девушки, которая научилась бы воспитывать ребёнка, чтобы впоследствии выйти замуж.
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。
此謂一言僨事，一人定國。
От любящего примера одной семьи всё государство становится любящим, а от её учтивости всё государство становится учтивым, в то время как амбиции и порочность одного человека могут привести всё государство к мятежному беспорядку – такова природа этого влияния.
Это подтверждает поговорку: «Дела могут быть разрушены одним предложением; царство может быть устроено одним человеком».
堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。
Яо и Шунь правили государством с благосклонностью, и народ следовал за ними. Цзе и Чау правили государством с насилием, и народ следовал за ними.
其所令反其所好，而民不從。
Приказы, которые они издавали, противоречили обычаям, которые они любили, и поэтому народ им не следовал.
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
Поэтому правитель должен сам обладать хорошими качествами, и тогда он может требовать их от народа. Он должен не иметь плохих качеств в себе, и тогда он может требовать, чтобы их не было у народа.
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
Никогда не было человека, который, не обращая внимания на свой характер и желания в отношениях с другими, был бы способен эффективно наставлять их. Итак, мы видим, как управление государством зависит от порядка в семье.
《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。
В «Книге Поэм» сказано: «Это персиковое дерево, такое нежное и изящное! Как пышна его листва! Эта девушка идёт в дом своего мужа. Она правильно наведёт порядок в своём доме». Пусть дом будет правильно наведён, и тогда народ государства будет научён.
《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
В «Книге Поэм» сказано: «Они могут исполнять свои обязанности по отношению к старшим братьям. Они могут исполнять свои обязанности по отношению к младшим братьям». Пусть правитель исполняет свои обязанности по отношению к старшим и младшим братьям, и тогда он может научить народ государства.
《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
В «Книге Поэм» сказано: «В его поведении нет ничего дурного; он исправляет всех людей государства». Да, когда правитель, как отец, сын и брат, является образцом, то народ подражает ему.
此謂治國在齊其家。
Именно это и означает выражение: «Управление его королевством зависит от того, как он выправляет семью»
Разберём по порядку какие идеи для медицины представляет этот параграф:
1. 其家不可教而能教人者，無之。Невозможно учить других, не будучи способным научить свою семью.
В медицине врач не сможет сбалансировать других людей, не будучи сбалансированным самому. Об этом говорится в том числе в главе 25 части «Простые Вопросы» Внутреннего Канона Желтого Владыки:
帝曰：願聞其道。
Владыка спросил: «Хотел бы услышать Дао иглоукалывания».
歧伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存鍼，
Ци Бо ответил: Истина всего иглоукалывания, прежде всего, в упорядочивании духа, установлении состояния пяти органов цзан, исследовании пульсов девяти положений, затем определении методов укалывания.
Обращаю внимание, что в тексте речь идет, в том числе об упорядочивании духа врача и стабилизации состояния его внутренних органов.
2. 未有學養子而後嫁者也！Ещё не было девушки, которая научилась бы воспитывать ребёнка, чтобы впоследствии выйти замуж.
Здесь речь о порядке действий, в медицине это проявляется следующим образом: невозможно провести правильно акупунктуру, не проведя акупунктурную пульсовую диагностику, также невозможно, не проведя первый этап балансировки каналов, сразу перейти к другому.
3. 此謂一言僨事，一人定國。Это подтверждает поговорку: «Дела могут быть разрушены одним предложением; царство может быть устроено одним человеком».
В китайской медицине взаимодействие органов и каналов у человека сравнивают со взаимодействием различных чиновников в государстве. И при нарушении баланса в одном канале, возникает дисбаланс в каком-то другом канале. Но при балансировании каналов, воздействие производится так, чтобы происходила балансировка всех каналов в целом с учетом их избытков и недостатков.
Глава 8 части «Простые Вопросы» Внутреннего Канона Желтого Владыки гласит:
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
Все эти двенадцать чинов – не могут терять друг друга. Поэтому, если правитель просветлённый, тогда нисходит спокойствие, таково поддержание жизни, тогда долголетие, до конца жизни нет опасности, правитель действует таким образом в Поднебесной, тогда большое процветание государства.
主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
Если господин непросветлённый, тогда двенадцать чинов подвергаются опасности, следование Дао закрывается, блокируется и не сообщается, форма [тела] тогда сильно повреждается, таково поддержание жизни, тогда причиняет вред, такое действие в Поднебесной, род правителя подвергается большой опасности, надо остерегаться этого, воздерживаться от этого.
4. 是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
Поэтому правитель должен сам обладать хорошими качествами, и тогда он может требовать их от народа. Он должен не иметь плохих качеств в себе, и тогда он может требовать, чтобы их не было у народа.
Это продолжение мысли в китайской медицине, где врач способен сам себя балансировать и быть примером для пациента. Производить лечение так, чтобы баланс восстанавливался и усиливался и у пациента и у самого врача.
5. 之子于歸，宜其家人。Эта девушка идёт в дом своего мужа. Она правильно наведёт порядок в своём доме.
Это переносится в медицину, как взаимодействие инь и ян
В главе 5 части «Простые Вопросы» Внутреннего Канона Желтого Владыки сказано:
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。
Так накопления ян создают Небо, накопления инь создают Землю. Инь спокойная, ян действующий, ян рождает, инь взращивает, ян разрушает, инь сохраняет, ян превращается в ци, инь становится формой.
6. 《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」В «Книге Поэм» сказано: «В его поведении нет ничего дурного; он исправляет всех людей государства».
Еще раз продвижении идеи для медицины, что сбалансированный человек, врач, своим резонансом может балансировать других людей, делать их ци 正 правильной, прямой.
Таким образом, идеи моральных качеств правителя в медицине переходят в качества врача, 治 управление государством подобно 治 лечению пациента (обращаю внимание, что в обоих случаях в текстах применяется один и тот же иероглиф). Лечение имеет определенную последовательность, которой невозможно пренебречь, потому что это будет противоречить сути вещей. Отношения мужа и жены подобны соотношениями инь и ян.
#Классическая_китайская_медицина #Внутренний_Канон_Желтого_Владыки #хуандинэйцзин #перевод_Денис_Аланов #акупунктура #ТКМ #ККМ