Свидетельства очевидцев об Иисусе.
Согласно Новому Завету, у Иисуса было несколько учеников, которые также были живыми свидетелями, и эти свидетели в эпоху ранней Церкви активно свидетельствовали.
Ранние свидетели Иисуса активно рассказывали о своем опыте и в дополнение к стремлению передать свой опыт они были готовы сделать это успешно (достоверно).
Деяния и Евангелия говорят о свидетельстве - ученики свидетельствовали.
Рассмотрим три вида свидетельств:
▫️Деяния: "Мы часто свидетельствуем, потому что Иисус велел на 1:8, 22, 5:32, 10:37-41, 13:31].
▫️Матф. 28:18-20 - "[Иисус сказал]Итак, идите и научите..."
▫️В Мф, Мк, Лк Иисус часто говорит:
"Всегда свидетельствуйте обо мне, несмотря ни на что" [Лк 21:12-13, Мф 10:18, Мк 13:9-8].
Это важно, потому что свидетелей было много, а свидетельствовать об Иисусе неизбежно означало свидетельствовать о Евангелии, которое включает Его мессианскую жизнь (например, исполнение пророчества), Его смерть и воскресение (см. 1 Кор 15).
В Евангелии от Иоанна неоднократно говорится или подразумевается, что свидетели жизни и служения Иисуса были активны в ранней церкви.
Рассмотрим 5 различных примеров:
- Иоанн Креститель - идеальный свидетель [Ин 1:7f; 3:26f; 5:32].
- Многие обратились благодаря женщине у колодца. [Ин 4:39]
- Толпы народа "продолжали свидетельствовать". [Ин 12:17]
- Ученики, согласно пророчеству, должны свидетельствовать. [Ин 15:2+]
- Автор Евангелия свидетельствует. [Ин 19:35, 21:24; ср. 1 Ин 1:1-4]
По крайней мере, к 100 году н.э. Папий свидетельствовал , что он был очевидцем легкодоступных учеников-очевидцев жизни Иисуса, которые привычно учили и пересказывали свои воспоминания.
Проанализируем эти 4 аргумента:
- Папий подразумевает, что Филипп (свидетель) все еще дает показания.
- Папий говорит: "Иоанн и Аристион все еще (в 80 г. н.э.) передают все, чему их учил Иисус".
- Папий говорит: "Живые апостолы до сих пор (в 80 г. н.э.) передают все, чему их учил Иисус".
Это помогает показать, что свидетели активно давали показания. Таким образом, основанная на свидетельствах Иисуса биография активно проповедовалась. Ко времени написания Евангелий, были живы основные очевидцы которые контролировали достоверность сведений.
Лука свидетельствует, что его информаторы-очевидцы, видевшие Иисуса "от начала", были также непосредственными учителями христианства.
- Лука говорит, что "апостолы проповедуют Иисуса".
- Следовательно, свидетели были основными учителями.
Это важно, потому что учителя по своей природе являются первичными распространителями достоверной информации.
Христиане ценили прямые свидетельства об Иисусе
Христиане 30-100 гг. н.э. придавали большое значение свидетельским показаниям об Иисусе, слышали их, запоминали, праздновали и передавали. Фактически, чем более прямым было свидетельство (от очевидца), тем больше оно ценилось.
- Христиане ссылались на свидетелей как на авторитетов Иисуса.
- Христиане ценили истинного Иисуса.
▫️Первая церковь отвергла бы биографию Иисуса, не подтвержденную свидетелями.
Это важно, потому что очевидцы земной жизни Иисуса были живы и учили. Ничто не помешало бы ученика задать им вопросы и получить их свидетельства по тем или иным вопросам.
Библеист Ричард Бокэм пишет:
Павел, например, ясно указывает, что между очевидцами (особенно Петром: ср. Гал 1:18) и коринфянами стоит всего один посредник: «Ибо я… преподал вам, что и сам принял» (1Кор 15:3), и даже, совершенно как Иосиф, ссылается в подтверждение своих слов на множество других свидетелей: «Более нежели пятистам братии… из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили» (1Кор 15:6), показывая, что эти события по сей день хранятся в памяти людей, с которыми можно связаться и проверить его слова.
(Ричард Бокэм. Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: живые голоса свидетелей).
Археологические свидетельства ранней веры христиан и достоверности Евангелия.
Согласно матери императора Константина, писавшей около 380 г. н.э.:
"В Капернауме дом князя апостолов [т.е. Петра] был превращен в церковь, стены которой сохранились. Здесь Господь исцелил парализованного". [источник]
В 1968 году археологи, работавшие в Капернауме, обнаружили, что под остатками восьмиугольной церкви V века находились остатки церкви IV века, которая, в свою очередь, была построена вокруг дома I века, использовавшегося как место встречи христиан со второй половины I века.
На оштукатуренных стенах дома I века было найдено несколько молитв к Иисусу.
В этих молитвах упоминается "Иисус Христос, искупитель" и содержится просьба "Господи Иисусе Христе, помоги рабу Твоему".
- Питер Уокер пишет:
"Граффити, в которых Иисус упоминается как Господь и Мессия... является убедительным доказательством того, что эта комната использовалась как место христианского поклонения. Считается, что это комната, которую использовал Иисус, возможно, в доме Симона Петра (Луки 4:38).
Учитывая, что ранняя традиция восходит к I веку, это почти наверняка то самое место, где останавливался Иисус - дом его главного апостола Петра"[источник].
Таким образом, у нас есть ранние археологические свидетельства подтверждающие христианскую историю.
Мы знаем, что оригинальный манускрипт, к примеру, Евангелия от Иоанна, был известен в Церкви как минимум три века.
Свт. Петр Александрийский в конце III века, приводя евангельскую цитату о распятии Христа (Ин. 19:13-14), добавляет:
«Так в точности передают Книги и собственноручно изготовленный Евангелистом [Иоанном] экземпляр, который до теперешнего времени милостью Божьей хранится в святейшей Эфесской Церкви, и там к нему прикладываются верные» (Альфа и Омега», № 18, 1998 в главе. Параграф III)
Как можно увидеть, свт. Петр Александрийский читал рукопись, собственноручно написанную Евангелистом, т.е оригинал.
- Так же он пишет:
"Евангелист воистину говорит: “Слово стало плотию, и обитало с нами” (Ин 1:14). Поэтому Ангел приветствовал Деву словами: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!” (Лк 1:28). “Бог-Слово с Тобою!”. Ведь он показывает, что Сам (Бог) пребывал в Материнском чреве и стал плотью, как написано: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лк 1:35)."
И дальше:
"Все знаки, сколько Он их подал, и (выражения) силы показывают, что Он был вочеловечившийся Бог; и то и другое показывает, что Он был Бог по природе и стал Человеком по природе”."
В другом месте:
"Итак, в тот день, когда иудеи намеревались вечером есть Пасху, был распят наш Господь и Спаситель, Иисус Христос, став жертвой для тех, кто намеревался обратиться к вере в Его мистерию, согласно с тем, что было написано у блаженного Павла: “Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1 Кор 5:7)."
Итак, христиане, читавшие оригинальные рукописи, веровали так же, как веруем мы сегодня. В противовес словам Корана о том, что апостолы были мусульманами и Аллах поддержал их в борьбе с неверующими (61:14).
Папирус 45 датируется примерно 220 годом н. э. И, возможно, даже весьма исторически вероятно, что оригиналы творений не только Иоанна, но и Матфея, Марка, Луки, все еще читали и копировали на момент написания папируса 45. Рукописная традиция Евангелий все еще находилась под влиянием оригиналов и первых снятых с них копий. Текст же папируса 45 такой же, как и Новый Завет сейчас.
Подробнее
- Историк Шервин-Уайт А. Н пишет:
Главная причина, по которой им [Евангелиям] можно доверять, заключается в том, что, если сказать кратко, их достоверность подтверждают внешние источники»
(Roman Society and Roman Law in the New Testament: The Sarum Lectures 1960–1961 (Oxford: Oxford University Press, 1963), pp. 186–187).
Примеры:
https://calumsblog.com/apologetics/arguments-for-christianity/places-in-the-gospels-and-archaeology/
https://apologetika.ru/NL-64/%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA+%D0%A6%D0%90%D0%98+2016+64
В подробностях:
🎓О соответствии археологии библейским текстам см. Ronald S. Hendel, “Giants at Jericho”, BAR 35/2 (2009), pp. 20, 66. Так же см. Jodi Magness, “Jesus’ Tomb – What Did It Look Like?”, in Hershel Shanks (ed.), Where Christianity Was Born (Washington, DC: Biblical Archaeology Society, 2008), pp. 213–226;. Louis Gottschalk, “The Historian and the Historical Document”, in Louis Gottschalk, Clyde Kluckhorn and Robert Angell, The Use of Personal Documents in History, Anthropology and Sociology (Bulletin 53; New York: Social Science Research Council, 1945), pp. 35–38.
Об использовании Евангелий в археологии и истории
см. Eric M. Meyers (ed.), Galilee through the Centuries: Confluence of Cultures (Duke Judaic Studies 1; Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1999); Sean Freyne, Galilee and Gospel: Collected Essays (WUNT 125; Tubingen: Mohr Siebeck, 2000); Mark A. Chancey, Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus (SNTSMS 134; Cambridge: Cambridge University Press, 2005); James H. Charlesworth (ed.), Jesus and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 2006).
