Для самураев воинский талант был выражением индивидуальной силы и доблести, символизирующими их особую субкультуру как воинов-специалистов. Начиная с девятого века (или, возможно, даже раньше) японские воины развивали и культивировали своеобразную культуру, основанную в основном на их способности использовать насилие. Идеалы воина формировались на протяжении многих веков и были пропитаны идиомами чести, такими как узы преданности, выкованные между слугой и господином, за которые - как часто сообщают нам классические военные рассказы - воин с радостью расстался бы с жизнью.
Но насколько, верно, наше понимание происхождения самурайской культуры? Похоже, что и японцы, и жители Запада придерживаются искаженного, часто романтичного представления о самураях. Например, на Западе давняя интерпретация появления самураев в значительной степени основывалась на экономическом тезисе, выдвинутом Асакава Канъити, идеи которого впоследствии были распространены ранними поколениями очень влиятельных западных исследователей истории Японии и её культуры, такие как Джордж Сансом и Э. О. Рейшауэр.
Проще говоря, традиционный взгляд представляет собой однозначную интерпретацию событий, которые привели к появлению могущественных провинциальных кланов воинов в конце периода Хэйан (794–1185). В классическом трехтомном трактате Сансома по истории Японии «История Японии до 1334 года» он утверждает, что «постепенный крах гражданской власти после падения диктаторов Фудзивара сопровождался усилением влияния кланов воинов». Угнетенные высокими налогами, многие крестьяне покинули свои поля для других занятий, что отрицательно сказалось на доходах и влиянии правительства Хэйан. Это вызвало нестабильность и напряженность по всей стране, и землевладельцы в провинциях были вынуждены укреплять свои владения, чтобы защитить их от мародерствующих банд воюющих сторон, которые были отрезаны от своих семейных связей в столице и занимались разбоем, чтобы расширить свои владения.
Даже императорский двор оказался не в состоянии защитить свои активы в провинции, и в результате его экономическая база была значительно ослаблена. Недавно сформированные союзы провинциальных воинов смогли набрать политический импульс и утвердить свою власть с помощью военной силы. В конце концов, эти провинциальные воины также стали экономически доминировать. После войны Гэнпэй (1180–1185 гг.) и сложения полномочий лишённых силы дворян (кугэ), самураи смогли подняться до влиятельных позиций в обществе, просто заполнив появившиеся политические дыры. Их влияние усилилось когда Минамото Ёритомо (1147–1199) основал сёгунат Камакура в 1189 году.
Однако в последнее время в эту интерпретацию восхождения воинов к политическому господству были внесены существенные поправки. Среди западных ученых видными теоретиками являются Дж. У. Холл, Джеффри Масс и Мариус Б. Янсен. Они опровергают упрощенное представление о бессилии кугэ перед приходом к власти воинов. Сегодняшние единогласные выводы состоят в том, что кугэ фактически сохраняли значительную степень контроля и, конечно же, не передавали политическую власть провинциальным самураям. Ко времени создания первого правительства воинов в конце XII века самураи оставались относительно незрелыми в политическом отношении.
Новые теории о том, как самураи достигли выдающегося положения, выдвигались в Японии и на Западе с самых разных точек зрения, особенно в последние два десятилетия. Среди представительных работ на английском языке - «Небесные воины» Уильяма Уэйна Фарриса, «Наемные мечи» Карла Фрайдейра и «Укрощение самураев» Икэгами Эйко. Книга Фарриса избегает термина «возникновение» и вместо этого продвигает идею о том, что воины «эволюционировали» в непрерывном процессе, охватывающем многие столетия, до окончательной консолидации единой структуры воинской власти с образованием сёгуната Камакура. Фаррис также оспаривает «западных аналогичных теоретиков», которые насильно применяют западную модель феодализма к самурайскому опыту. Он делит свой анализ эволюции самураев на разделы, начиная примерно с 500 года нашей эры. Он обращает наше внимание на культуру конных лучников (что не редкость во всей Азии) которые были организованы в имперскую армию императором Тэнму (? –686), чье имя означает «небесный воин», отсюда и название книги Фарриса.
Он предполагает, что аристократические воины периода Хэйан не появились внезапно и не заполнили политический вакуум, а унаследовали гораздо более старую культуру, которая продолжала развиваться с течением времени. Он утверждает, что конные воины стали основной ударной силой на полях сражений к девятому веку и что «многие воины организовывались в дома с исключительным правом заниматься боевыми искусствами, либо как местные аристократы, либо как авторитарные правители». В период с 500 до 1300 год воины не выступали против придворной знати, а вместо этого действовали как щит для них, пока самураи не утвердили свою политическую независимость от императорского двора, начиная с тринадцатого века.
Карл Фрайдей также ставит под сомнение предполагаемое бессилие императорского двора. Путем подробного анализа военной технологии и мотивации имперской армии и призывников он утверждает, что воины при дворе и находившиеся в провинции на самом деле были союзниками. Кроме того, императорский двор активно использовал провинциальных воинов для обновления своей военной и полицейской системы.
Были случаи, когда некоторые воины оказывали ощутимое влияние, например Тайра Киёмори (1118–1181 гг.), который стал доминировать в придворной политике и даже возвёл на престол своего маленького внука Антоку (1178–1185 гг.) в качестве императора. Тем не менее Фрайдей утверждает, что по большей части эволюция военных институтов между седьмым и двенадцатым веками следовала последовательной схеме, которая опиралась на военные способности провинциальной элиты и низших представителей аристократии.
В книге Эйко Икэгами «Укрощение самураев» насилие рассматривается как решающий фактор в подъеме самураев. Она подчеркивает это как отличительный смысл существования субкультуры японских воинов, а также упоминает столкновения между воинственными группами восточных воинов и коренной этнической группой эмиси северо-востока Хонсю. Его центральным аргументом является концепция чести (на) и узы лояльности, которые были сформированы между воином и его господином благодаря боевому опыту.
Икэгами утверждает, что постепенный подъем самураев к политической известности в национальном масштабе был вызван отменой воинской повинности, которая ранее была навязана населению в рамках системы рицурё. Это привело к тому, что определенные должности, такие как охранные и военные посты, стали наследственными среди небольшой избранной группы дворян. Преисполненные решимости сохранить свою монополию на государственные должности, эти благородные семьи все чаще стремились к объединению с воинами и даже создавали свои собственные частные армии. Это, в свою очередь, предоставило возможность карьерного роста среди дворян среднего и низшего ранга, которые осознали, что боевые способности могут быть их билетом к успешной карьере.
Как отмечает Фрайдей, «к десятому веку военная служба при дворе и служба в качестве провинциального чиновника стали параллельными и поддерживающими друг друга карьерами для членов нескольких придворных домов среднего звена, известных под общим названием мияко-но муся, или «воины столицы». Самыми известными воинами были члены домов Минамото (Гэндзи) и Тайра (Хэйдзи или Хэйкэ). Эти два великих клана воинов являются героями (и антигероями) многих японских сказок о войне. Их боевые подвиги, особенно во время беспорядков Хогэн (1156 г.) и Хэйдзи (1160 г.) и войны Тайра Минамото (беспорядки Гэнпэй 1180–1185 гг.), были записаны для потомков с приукрашенными кровопролитием и славой.
Хотя эти военные рассказы (гунки моногатари) дают ценное представление о самурайской культуре, они также лежат в основе прославления и неправильного понимания самурайской культуры даже среди самих воинов. Военные рассказы, описывающие восхождение к господству Минамото Ёритомо (1147–1199) и создание первого воинского правительства (бакуфу) в Камакура, подчеркивают поворотный момент в эволюции самураев. Формирование воинского правительства не означало конец придворной власти, но означало начало новых конвенции и правил, которые прививали новые представления о самоидентификации воинов.
Инициативы Ёритомо включали в себя юридическое повышение заслуживающих доверия вассалов до статуса привилегированных домоправителей (гокэнин), которые были обязаны проявлять лояльность к нему. Он также позаботился о том, чтобы стать единственным агентом, связывающим его вассалов с двором, что делало воинов, находившихся в столице, неэффективными. В 1185 году он наградил своих вассалов титулами и привилегиями губернатора (сюго) и землевладельца (дзито). Он успешно создал воинский союз с «новыми механизмами организации и руководства его членами, а также беспрецедентным вниманием к взаимным обязательствам, которые их связывали». В целом, в период Камакура (1189–1333) «взаимное обязательство» означало идеализацию мученичества как окончательного проявления верности и личной чести.
Мотоки Ясуо предлагает полезное описание того, как самураев можно отличить от других воинов, которые действовали на протяжении всей истории Японии:
Буси [самурай] относится к профессиональным воинам, которые обладали политической властью в средневековой [тюсэй] и ранней современной [кинсэй] Японии. Как профессиональные воины, они отличались от крестьянских или гражданских солдат-срочников древнего [кодай] и современного [киндай] периодов. С точки зрения наследственности, их существование сильно отличалось от чиновников, на которых в древние времена просто возлагалась воинская обязанность, а также от современных кадровых солдат.
Тоётоми Хидэёси (1537–1598) попытался отделить воинов от мирных жителей посредством введения указов, определяющих род занятий. Разделение сельскохозяйственных и военных функций было предназначено для того, чтобы увести воинов с земли и вбить клин между ненадёжными вассалами и беспокойными крестьянами, чтобы они не объединили свои силы для свержения своих господ. Указания Хидэёси не были совершенно беспрецедентными, и им не особенно строго подчинялись. Другие даймё, особенно Ода Нобунага (1534–1582 гг.), также пытались утвердить в своих провинциях профессиональные роли в четырех сферах: сельское хозяйство, производство, торговля и вооруженные силы. Хотя невозможно обеспечить их точное соблюдение, такие меры действительно способствовали возникновению замковых городов. Поддерживаемые окружающими сельхоз угодьями, замковые города функционировали как административные, экономические и военные базы для даймё.
Согласно общенациональному указу Хидэёси об охоте за мечами (катанагари-рэй) 1588 года, фермеры были вынуждены отказаться от своего оружия. Хотя разоружение невоенных групп было преувеличено, несмотря на значительные доказательства обратного, можно, по крайней мере, сделать вывод, что санкционированные правительством попытки профессионального ранжирования были направлены на то, чтобы формально сделать боевое обучение единственной прерогативой и обязанностью самураев, начиная с конца шестнадцатого века.
Если мы поверим рассказам о подвигах воинов, как они описаны в военных сказаниях, то война может быть истолкована как хорошо организованное и благородное занятие. Однако сражения, описываемые в популярной литературе через века, такие как «Хэйкэ моногатари» («Повесть о Хэйкэ», начало тринадцатого века) и Тайхэйки («Повесть о Великом мире», ок. 1370 г.), известны тем, что искажают истину.
Типичная сцена битвы, изображенная в военных сказаниях, хоть полностью кровавая и жестокая, регулярно изображается как по установленной формуле: взаимное согласие относительно времени и места битвы; безопасный проход посланников при столкновении обеих армий; выпуск стрел для подачи сигнала о начале сражения; постепенное продвижение по мере того, как выпускаются все более точные выстрелы стрел; тщательный отбор противников, самопровозглашение и ближний бой с использованием холодного оружия; и гарантированная безопасность мирных жителей (женщин и дети).
Несмотря на некоторые подлинные проявления храбрости и необычайной доблести, настоящие сражения редко разыгрываются в соответствии с этим планом, и образ романтичного, эффектного, честного и благородного самурая в основном является фарсом. Победа важней всего. Если для выполнения задачи необходимы были коварные методы, то так и было. Не нужно читать между строк в старых сказаниях о войне, чтобы найти рассказы о вопиющем предательстве, обмане и том, что, по сути, можно охарактеризовать как отнюдь не джентльменское поведение. Ночные нападения, захват заложников, невыполненные обещания и шпионаж были обычным делом и приемлемы в погоне за победой.
Интересные принципы рациональной боевой мудрости можно найти в Коё-гункан, хронике, описывающей подвиги клана Такэда. Например, согласно записям его бесед по военным вопросам, даймё Такэда Сингэн (1521-1573) придерживался политики попытаться выиграть только шесть или семь сражений из десяти. Попытка выиграть все десять приведет к тяжелым потерям. Таким образом, хотя он мог бы преуспеть в победе в каждом отдельном сражении, он в конечном итоге проиграл бы войну. Поскольку на карту было поставлено выживание клана, величайшим оружием самурая было глубоко укоренившееся мастерство в стратегии, в которой основополагающая идеология подкреплялась хитростью, обманом, двуличием и даже отступлением, если это был самый разумный вариант.
Безусловно, самурай поплатился бы жизнью в бою, если бы попал в ловушку, и он верил, что его заветная репутация сохранится. Это часто интерпретируется как подтверждение прочных уз лояльности между господином и его слугой. Самурайский этнос был даже описан как «мораль бескорыстной самоотдачи» (кэнсин-но-дотоку). Верность своему повелителю, несомненно, была важным компонентом воинской этики, но у этой эмоциональной связи была и очень расчетливая сторона. Хотя лояльность выступает в качестве связующего звена для иерархических отношений самураев (а также служит одной из самых волнующих тем в литературе), ее можно было скорректировать по своему усмотрению. История изобилует примерами воинов, которые с готовностью изменяли верности, если в другом месте обстоятельства были лучше. Только в период Токугава идеал непоколебимой верности одному господину стал наследственным и непоколебимым. Но даже тогда множество бесправных самураев (ронинов) бродили по сельской местности в поисках новых хозяев из-за какого-то неблагоразумного поступка или даже из презрения к своему безрассудному господину.
Однако в идеале средневековый воин должен был отплатить за особую милость своего господина (гоъон) рабством (хоко). Это означало, что воина можно было мобилизовать для военных кампаний, и ожидалось, что он будет сражаться доблестно и до смерти, если потребуется. Битва предоставляла воину возможность продемонстрировать свое мастерство. Если он победно отнимал у врага несколько голов (желательно с рангом), он вознаграждался. Если он погибал, его смерть расценивалась как храбрая кончина. Хотя он не получит прямой выгоды, он умрет с уверенностью, что его господин продолжит оказывать благосклонность его потомкам. Представление о верности до смерти чаще всего было прагматизмом, прикрытым романтизмом, а не чисто человеческими узами, как это обычно изображается.
Нематериальная выгода, полученная от храбрости, была валютой чести. Честь умершего самурая передавалась по наследству его сыновьям и внукам, а его подвиги считались семейными преданиями. И наоборот, если самурай считался виновным в трусости, его доброе имя - и имя его предков и потомков - были бы непримиримо запятнаны. В то время как европейский рыцарь, возможно, мужественно боролся, чтобы оправдать свое посмертное место в Царстве Бога, самурай, который смирился с верой в то, что его судьба в конечном итоге лежит в одном из сотен буддийских адов до возможного возрождения, смело сражался за обеспечение вечного процветания. его семейной линии.
Парадокс существовал в отношении боевых способностей воина, особенно в период Сражающихся княжеств (1467–1568). Чем более доблестным и опытным был воин в своем ремесле, тем вероятнее было то, что конкурирующая армия даймё попытается переманить его. Верность была передаваемой облигацией. Однако провинциальные законы этой хаотической эпохи побуждали воинов оставаться верными своим повелителям. На господине лежала ответственность вести своих людей, внушая им верность. Он был обременен деликатной задачей держать своих воинов в подчинении, в то же время укрепляя их независимый дух. Неспособность сохранить равновесие могла привести к разногласиям и бегству его воинов, что в конечном итоге привело бы к исчезновению его дома или клана.
«Домашние кодексы» (букэ какун) — это заповеди, записанные для потомков патриархами семей воинов, чтобы наставлять потомков клана и потомков по боковых линии о надлежащем поведении Общим принципом в различных кодексах домов было то, что не рекомендуется подавлять индивидуальные качества каждого воина и вознаграждать за доблестную службу. В кодексах домов также уделяется большое внимание обучению военному искусству. Это было орудием самураев для накопления чести. Сражение было его призванием, а оружие - орудием его ремесла, но что означало принадлежность к оружейной профессии? Чем, помимо реального боевого опыта, самурай оттачивал свои военные навыки?
Источник: А.Беннет. Кэндо: культура меча
Продолжение: