В разговоре о совести я не раз делал акцент на произвольности, с которой чувство вины подчас нападает на невротика, заставляя его или её подчиняться и совершать достаточно странные действия.
В общем-то всё, что мы знаем о ритуальной активности одержимого навязчивостью, по всей видимости, обусловлено давлением вины: будет ли это постоянная рефлексия и слежение за своим "Я" или попытка "что-то с этим сделать", т.е. снять напряжение как будто бы полезным действием - проверить закрыты ли кран или дверь. Причём здесь заметно, что для этого не обязательно испытывать виновность - само поведение невротика выглядит как отрабатывание грехов, о которых он не имеет ни малейшего понятия, т.е. перед нами бессознательное измерение.
Равно и в том, что мы знаем об истерическом неврозе и его демонстративной театральности, в попытках истерички "указать на себя" очень индивидуальными и ни на что не похожими симптомами, в том "вопле истины", которым описывается истерия, обнаруживается позиция виновного.
Это можно заметить и не обладая аналитическим опытом - скажем, особая ставка на "правильное поведение" или странные вопросы о том, как следовало бы себя вести в той или иной ситуации, подсказывают наблюдательным людям что именно происходит, - однако в рамках анализа измерение вины приобретает фундаментальный характер. В общем-то с этого Фрейд и начинает, т.к. продвинуться дальше врачебных фантазий о "переизбытке женственности" анализ смог только благодаря обнаружению "виновной вынужденности" в поведении истеричек.
И в контексте желания Другого, а также той специфической тревоги, которую пробуждает любая речь, мы можем ещё раз взглянуть на работу совести с тем, чтобы прояснить её роль в невротическом поведении. Разумеется, как только мы упоминаем совесть, на горизонте появляются призраки морального Закона, той самой пронизывающей культуру цензуры, которая даёт о себе знать далеко не только на страницах религиозных текстов.
Именно на уровне следования Закону объясняет своё поведение невротик: говоря о допустимом и запретном, он/она всегда ссылается на указующий перст Закона, чтобы тем самым оправдать эти вычурные ритуалы, которым порой действительно сложно найти хоть какое-то объяснение. И вот ровно по той причине, что невротик сам готов голову отдать на отсечение, только бы оставаться в рамках Закона, аналитикам и следует усматривать в этих объяснениях ещё одно защитное измерение невроза.
Хотя симптомы невротика указывают на чистый произвол со стороны совести, всё же эта произвольность имеет тот странный привкус, указывающий на присутствие кого-то ещё. Да, мы уже говорили, что в совестливом поведении есть вектор, обращённость-к некой фантазматической фигуре, которая должна поверять всё происходящее рамками Закона, однако это далеко не всё.
Царящий произвол, защитой от которого и служат навязчивые и истерические симптомы, подсказывает, что невротик в своём поведении обращён вовсе не к Закону. Ведь Закон - это то, что уравнивает всех перед собой, не предполагая никакой исключительности в лице невротика и его симптомов.
Невротик же обращён к желанию Другого, которое по необъяснимым для самого невротика причинам получило измерение Закона и воспринимается как требование. Такая ситуация отсылает нас к положению ребёнка в желании матери, который впервые сталкивается с произволом именно здесь и таким образом обретает свой невроз.
Тонкость ситуации заключается в том, что именно Закон позволяет ребёнку защититься от материнского произвола и заметить, что перед лицом Закона её желание точно такое же, как и у всех остальных, - что у него нет и не может быть той исключительной силы, что заставила бы считать его требованием. Что говорит о том, что невротик не сумел использовать Закон как следует, т.к. его симптомы возникают в тех узлах, где под видом Закона обнаруживается желание Другого.
И в этом, разумеется, обнаруживается измерение желания самого невротика.
#бессознательное #желаниедругого #совесть #навязчивость #истерия
Рекомендую подписаться на группу в Telegram https://t.me/kaplyapsiho — там я выкладываю контент чаще и больше.
