Когда в Центральной Азии появились евреи? Какую роль в их странствиях сыграл Хазарский каганат? Почему они неожиданно исчезли в XVI веке, не оставив потомков? Как получилось, что современные бухарские евреи – на самом деле очень недавние поселенцы в регионе, никак не связанные с древней историей? На эти вопросы отвечает известный канадский историк Альберт Каганович (Albert Kaganovitch, Университет Манитобы). Его историческое исследование The Jewish Communities of Central Asia in the Medieval and Early Modern Periods вышло в научном журнале Iranian Studies.
Из Хорезма в Хазарию и обратно
Евреи впервые появились в Центральной Азии, вероятно, в эпоху Ахеменидов, в середине VI века до н.э. Археологические находки этого периода указывают на их пребывание в Мервском оазисе. В Хорезме их следы обнаруживаются в середине I столетия нашей эры – как пишет арабский историк ат-Табари, хорезмшах (до мусульманского завоевания) нередко совещался с иудейскими раввинами. Наконец, хазарский каган Булан перешел в иудаизм в 730-е годы явно под влиянием местных евреев – или же мигрантов из сасанидской Персии, разгромленной арабами. Примечательно, что, по сведениям некоторых историков, евреи переселялись из Персии в Европу (особенно на Русь и в Германию) через Кавказ и Хорезм.
В ту эпоху, пишет историк, Хорезм считался одним из регионов большого Хорасана – полной цветущими городами земли на границе современных Ирана, Туркменистана, Узбекистана и Афганистана. И Хазария, особенно после принятия каганами иудаизма, стала точкой притяжения для евреев всего Хорасана, и особенно Хорезма, который с жестокостью покорили арабы. Большинство, если не все, хазарских иудеев говорили и писали на еврейско-персидском языке. Уже тогда они развернули активную трансконтинентальную торговлю – письмо на еврейско-персидском языке на коммерческую тему, найденное в Хотане, датируется VIII веком. А в 878 году еврейские купцы-раданиты торговали уже в Кантоне, на юге Китая. Когда в X веке Хазарский каганат утратил военную мощь, а потом и вовсе был разгромлен русами, опорные пункты купцов снова переместились в Хорезм – в Кят и Гургандж (Ургенч).
Активное участие евреев в торговле по Шелковому пути в Центральной Азии отразилось в киргизской легенде, записанной в конце XIX века в Ферганской долине. Некогда один еврей верхом на верблюде проехал мимо дома мусульманина в степи и попросил приютить его на ночлег. Но мусульманин отказал неверному. Об этом узнал гостивший в доме суфий Ахмед Яссави, пошел за евреем и стал умолять его вернуться. Но он согласился лишь на условии, что его вместе с верблюдом понесут на плечах – что суфий и сделал. Тогда пораженный чудом еврей перешел в ислам. В исторических хрониках и путевых заметках сообщается о еврейских общинах в Ферганской долине, Восточном Туркестане и даже Кайфыне (Восточный Китай) – обитатели последней тоже говорили на персидском языке. В хрониках монгольской династии Юань очень многие евреи носят персидские имена.
Но «ядром», главным центром еврейской жизни Центральной Азии в X-XIII веках оставался Хорезм. Только в Гургандже в XII веке, по сведениям путешественника Вениамина Тудельского, жило 8000 евреев (хотя есть мнение, что он имел в виду Хиву, что, впрочем, относится к тому же региону). Даже монгольское завоевание и последующие за ним разрушения не смогли стереть с лица земли город и помешать ему процветать. Вместе с тем не сохранилось достоверных свидетельств того, что евреи в I тысячелетии нашей эры жили за пределами Хорезма. В Бухару и Самарканд они могли попасть позже, в ходе развития торговых связей с Китаем. Кроме того, на мусульманском Востоке, в отличие от Европы, торговля считалась почетным делом, и у евреев было много конкурентов. Это наряду с высокими налогами с иноверцев не давало купцам развернуться, и их главная сфера влияния, по мнению историка, ограничивалась Хорезмом.
Смерть и ассимиляция
Тем не менее в Бухаре и Самарканде накануне монгольского нашествия евреев жило уже немало. Но что случилось потом? Монголы не убивали евреев специально – по крайней мере, об этом не сообщается в источниках. Зато экономический кризис и демографическая катастрофа Центральной Азии изменили торговые маршруты, и евреи могли начать переселяться ближе к Средиземноморью и Западной Европе. В Самарканде они исчезли уже к XIV веку: посетивший державу Тимура испанский рыцарь Рюй Гонсалес де Клавихо перечисляет многочисленные общины Самарканда (турок, арабов, монголов, армян, греков…), но евреев в этом списке нет. В Бухаре, напротив, в XV веке жила процветающая еврейская община: известно о многочисленных списках Мишны и других религиозных текстах, сделанных в городе в 1496-1498 гг. Некто Узиэль Моше бен-Давид писал стихи на персидском и еврейском и так далее. Община даже выросла за счет переселенцев из Гурганджа (Ургенча), разрушенного Тамерланом в 1388 году.
Но потом, в годы правления первого хана Бухары из династии Шейбанидов (Мухаммеда Шейбани, правил в 1501-1510 гг.), евреи попросту исчезли из Центральной Азии, пишет историк. По всей видимости, они или погибли в многочисленных междоусобных войнах XVI века, или перешли в ислам. Та же судьба постигла, вероятно, и евреев Хорезма. Еще в начале XIX века, по свидетельству генерала Муравьева, в Хиве жили бывшие иудеи, перешедшие в ислам. Миссионер Джозеф Вульф в 1840-е годы рассказал, что ассимилировавшиеся евреи часто сражались против ненавистных туркменам бухарских эмиров. У них даже был своей боевой клич («рабоне шел олам», господь мира).
Еще одно свидетельство исчезновения евреев из Центральной Азии – записки английского путешественника Энтони Дженкинсона, побывавшего не только при дворе Ивана Грозного, но и в Бухаре (в 1550-е годы). Дженкинсон подробно описывает политическое устройство и экономику города, но ни словом не упоминает о евреях. Это тем более странно, потому что он много думает на данную тему и уделяет немало места критике популярной в Европе идеи о происхождении монголов от десяти потерянных колен Израилевых. Более того, с большой вероятностью евреи Бухары именно погибли или бежали из города. Если бы они перешли в ислам, то в начале 1550-х их потомки оставались бы в Бухаре, и местные собеседники Дженкинсона обратили бы на них его внимание.
Правда, существует шанс, что евреи не погибли, а смогли бежать из Центральной Азии в Китай – все-таки их торговые связи с Поднебесной сохранялись. В подтверждение этой гипотезы говорят две Пасхальные Агады из Кайфына XVII-XVIII века, написанные на еврейско-персидском языке. Как показали недавние исследования, язык письменных текстов кайфынских евреев – это хорасанский диалект иудейско-иранских языков, на котором говорили только в Хорасане в VIII-XIII веках. То, что настолько древний диалект и ритуал праздника Песах сохранился до XIX века, тоже говорит о долгой изоляции Китая и Центральной Азии от Ближнего Востока.
Шелковое возрождение
После вековой смерти наступило возрождение. Когда именно оно произошло – мы не знаем. Судя по персидскому влиянию в некоторых литературных произведениях бухарских евреев, это случилось где-то в начале XVII века. Скорее всего, их насильственно переселили из Мешхеда – главного города Хорасана нового времени. В XV-XVI веках Мешхед славился своими шелковыми тканями (не уступавшим даже генуэзским) – но потом весь XVII век о городе пишут только как о центре производства более грубого текстиля и ковров. Скорее всего, всех евреев, отвечавших за изготовление шелка и шелковых изделий, угнали из Мешхеда в Бухару. Сделал это Абдалла-хан II, стремившийся таким образом не только обогатить свою державу, но и разрушить экономику своего главного врага – шиитской Персии. Шиитский шах Аббас Великий просто закрыл экспорт шелков в Мавераннахр, и правители Бухары не захотели с этим смириться. Переселение евреев из разграбленных городов Хорасана стало ответом Абдаллы-хана на эту политику.
Переселение из Мешхеда отразилось во многих сказаниях и легендах бухарских евреев – еще в 1920-е годы рассказывали, что давным-давно у супруги бухарского царя не было детей. Ее муж узнал, что от бесплодия исцеляет еврейский врач из Мешхеда. Но тот отказался переезжать к царю, потому что в Бухаре не было синагоги и еврейской общины. Тогда монарх согласился переселить еще девять человек, чтобы врачу было с кем молиться. В 1620 году в городе построили первую синагогу. На жизнь евреи зарабатывали именно изготовлением шелка – который активно экспортировался в том числе и в Россию. О большом мастерстве еврейских ремесленников в производстве шелковых тканей писали не только русские офицеры вроде Ефремова и Бурнашева, но и индийские путешественники XVIII-XIX веков.
В отличие от своих европейских соплеменников, евреи Бухары не проявляли особой активности в ростовщичестве и торговле – эти ниши уже были плотно заняты местными мусульманами (торговля) или индусами (выдача денег в долг и ремесло менял). Только укрепление коммерческих контактов с Россией в первой половине XIX века, открытие новых рынков позволило евреям занять позиции в торговле. Тем не менее еще в 1885 году треть бухарских евреев все еще изготовляла шелковые изделия. Особенно ценились шали и тюрбаны из полупрозрачного шелка (калгай). Процветание еврейской общины в Бухаре и терпимость местного населения делала регион настолько привлекательным, что туда переселялись сотни евреев из Афганистана, Персии и даже Сирии. Они быстро ассимилировались в местной общине, но их прозвища (лакабы) сохраняли память о точке исхода. Но это были уже новые люди, со своей культурой, языком и памятью о странах недавнего исхода. Многовековая традиция еврейской жизни в античной и средневековой Центральной Азии, ее ритуалы, язык и литература, история Хазарии и Хорезма ушла в небытие, и ее слабые следы сохранились только в далеком Китае.
